teori ekonomi 10

 artikel  ekonomi yang paling penting dari tahun 1960-an, 

membuat kasus untuk pasar relatif  bebas untuk khalayak umum. Dia 

berpendapat untuk, antara lain, tentara relawan, bebas mengambang 

tukar, penghapusan lisensi dokter, pajak penghasilan negatif, dan 

voucher pendidikan. (Friedman yaitu musuh bergairah rancangan 

militer: dia pernah menyatakan bahwa penghapusan draft hampir 

satu-satunya masalah yang ia sendiri telah melobi Kongres.) Banyak 

orang muda yang membacanya didorong untuk belajar ekonomi 

sendiri. Ide-idenya menyebar ke seluruh dunia dengan Bebas Memilih 

(ditulis bersama dengan istrinya, Rose Friedman), artikel  nonfiksi 

terlaris tahun 1980, ditulis untuk menemani serial TV pada Public 

Broadcasting System. artikel  ini dibuat Milton Friedman nama rumah 

tangga.

walau  banyak karya trailblazing nya dilakukan pada teori-

harga teori yang menjelaskan bagaimana harga ditentukan di masing-

masing pasar-Friedman yang populer diakui untuk monetarisme. 

Menentang Keynes dan sebagian besar lembaga akademis waktu, 

Friedman disajikan bukti untuk menghidupkan kembali teori 

kuantitas uang-ide bahwa tingkat harga tergantung pada jumlah uang 

beredar. Studi di Teori Kuantitas Uang, diterbitkan pada tahun 1956, 

Friedman menyatakan bahwa dalam jangka panjang, peningkatan 

moneter harga pertumbuhan meningkat namun  memiliki sedikit atau 

tidak berpengaruh pada output. Dalam jangka pendek, ia berpendapat, 

kenaikan pertumbuhan pasokan uang memicu  kerja dan output 

meningkat, dan penurunan pertumbuhan pasokan uang memiliki efek 

sebaliknya.

Solusi Friedman terhadap masalah inflasi dan fluktuasi 

jangka pendek dalam pekerjaan dan GNP riil yaitu apa yang disebut 

aturan uang-pasokan. Jika Dewan Federal Reserve diminta untuk 

meningkatkan pasokan uang pada tingkat yang sama seperti GNP 

riil meningkat, ia berpendapat, inflasi akan menghilang. monetarisme 

Friedman datang ke garis depan saat , pada tahun 1963, ia dan 

Anna Schwartz ditulis bersama Moneter Sejarah Amerika Serikat, 

1867-1960, yang berkata :  depresi besar yaitu hasil dari 

kebijakan moneter disalahpahami Federal Reserve. sesudah  menerima 

naskah yang tidak dipublikasikan yang disampaikan oleh penulis, 

Dewan Federal Reserve menanggapi secara internal dengan tinjauan 

kritis yang panjang. Seperti itu agitasi mereka bahwa gubernur Fed 

dihentikan kebijakan mereka melepaskan menit dari pertemuan 

dewan kepada publik. Selain itu, mereka menugaskan counterhistory 

ditulis (oleh Elmus R. Wicker) dengan harapan mengurangi dari 

Sejarah Moneter.

artikel  Friedman telah berpengaruh besar pada profesi 

ekonomi. Salah satu ukuran pengaruh yang yaitu perubahan 

dalam pengobatan kebijakan moneter yang diberikan oleh MIT 

Keynesian Paul Samuelson dalam artikel  teks-nya laris, Ekonomi. 

Dalam edisi 1948 Samuelson menulis acuh bahwa “beberapa 

ekonom menganggap kebijakan moneter Federal Reserve sebagai 

obat mujarab untuk mengendalikan siklus bisnis.” Tapi pada tahun 

1967 Samuelson mengatakan bahwa kebijakan moneter memiliki 

“pengaruh penting” terhadap total pengeluaran. Edisi 1985, ditulis 

bersama dengan Yale William Nordhaus, menyatakan, “Uang yaitu 

alat yang paling kuat dan berguna bahwa para pembuat kebijakan 

ekonomi makro memiliki,” menambahkan bahwa Fed “yaitu faktor 

yang paling penting” dalam membuat kebijakan.

Sepanjang tahun 1960, Keynesian-dan ekonom utama 

umumnya-percaya bahwa pemerintah menghadapi stabil jangka 

panjang trade-off  antara pengangguran dan inflasi yang disebut 

kurva phillips. Dalam pandangan ini pemerintah bisa, dengan 

meningkatkan permintaan barang dan jasa, secara permanen 

mengurangi pengangguran dengan menerima tingkat inflasi yang 

lebih tinggi. Namun pada akhir tahun 1960, Friedman (dan Columbia 

University Edmund Phelps) menantang pandangan ini. Friedman 

berkata :  sekali orang disesuaikan dengan tingkat inflasi 

yang lebih tinggi, pengangguran akan merayap kembali. Untuk 

menjaga pengangguran secara permanen lebih rendah, kata dia, 

akan membutuhkan tidak hanya lebih tinggi, namun  tingkat inflasi 

mempercepat secara permanen (lihat kurva Phillips).

Stagflasi pada inflasi 1970-naik dikombinasikan dengan 

meningkatnya pengangguran-memberi bukti kuat untuk tampilan 

Friedman-Phelps dan bergoyang sebagian besar ekonom, termasuk 

banyak Keynesian. Sekali lagi, teks Samuelson yaitu barometer 

perubahan dalam pemikiran ekonom. Edisi 1967 menunjukkan 

bahwa pembuat kebijakan menghadapi trade-off  antara inflasi dan 

pengangguran. Edisi 1980 mengatakan ada kurang dari trade-off  

dalam jangka panjang dibandingkan dalam jangka pendek. Edisi 1985 

mengatakan tidak ada jangka panjang trade-off.

Pekerjaan yang dipilih

1945 (dengan Simon Kuznets). Pendapatan dari Independent Praktek 

Profesional. New York: Biro Nasional Riset Ekonomi.

 IRVING FISHER(1867-1947)

Irving Fisher yaitu salah satu ahli ekonomi 

matematika terbesar di Amerika dan salah 

satu penulis ekonomi paling jelas sepanjang 

masa. Dia memiliki kecerdasan untuk 

memakai  matematika di hampir semua 

teori dan pengertian yang baik untuk 

memperkenalkan hanya sesudah  ia jelas 

menjelaskan prinsip-prinsip sentral dalam 

kata-kata. Dan dia menjelaskan dengan 

sangat baik. Teori Fisher Menarik ditulis 

dengan jelas bahwa siswa lulusan ekonomi 

dapat membaca-dan memahami setengah artikel  dalam satu duduk, 

sesuatu yang tidak pernah terjadi di bidang ekonomi teknis.

walau  ia rusak reputasinya dengan bersikeras sepanjang 

Great Depression bahwa pemulihan sudah dekat, model ekonomi 

kontemporer yang menarik dan modal didasarkan pada prinsip-

prinsip Fisherian. Demikian pula, monetarisme didasarkan pada 

prinsip-prinsip Fisher uang dan harga.

Fisher disebut bunga “indeks preferensi warga  untuk 

dolar [pendapatan] hadir lebih dari satu dolar dari pendapatan masa 

depan.” Dia berlabel teori bunga “ketidaksabaran dan kesempatan” 

teori. suku bunga, Fisher mendalilkan, hasil dari interaksi dua 

kekuatan: “preferensi waktu” orang untuk modal sekarang, dan 

prinsip peluang investasi (pendapatan diinvestasikan sekarang akan 

menghasilkan pendapatan yang lebih besar di masa depan). Alasan 

ini terdengar sangat mirip Eugen von Bohm-Bawerk ini. Memang, 

Fisher didedikasikan Teori Tujuan untuk “memori John Rae dan 

Eugen von Bohm-Bawerk, yang meletakkan dasar-dasar atas mana 

saya telah berusaha untuk membangun.” Tapi Fisher keberatan 

dengan ide Bohm-Bawerk yang roundaboutness tentu meningkatkan 

produksi, dengan alasan sebaliknya bahwa pada tingkat bunga yang 

positif, tidak ada yang akan pernah memilih waktu yang lebih lama 

kecuali yang lebih produktif. Jadi jika kita melihat proses yang dipilih, 

kita menemukan bahwa waktu yang lebih lama lebih produktif. Tapi, 

ia berpendapat, panjang periode tidak dengan sendirinya memberikan 

kontribusi untuk produktivitas.

Fisher didefinisikan modal sebagai aset yang menghasilkan 

aliran pendapatan dari waktu ke waktu. Aliran pendapatan berbeda 

dari saham dari modal yang dihasilkan itu, walau  dua dihubungkan 

oleh tingkat bunga. Secara khusus, menulis Fisher, nilai modal yaitu 

nilai sekarang dari arus pendapatan (bersih) bahwa aset menghasilkan. 

Ini masih yaitu bagaimana ekonom berpikir tentang modal dan 

pendapatan saat ini.

Fisher juga menentang pajak penghasilan konvensional dan 

disukai pajak atas konsumsi untuk menggantikannya. Posisinya diikuti 

langsung dari teori ibukotanya. saat  warga  menyimpan 

keluar dari penghasilan saat ini dan lalu  memakai  tabungan 

untuk berinvestasi di barang modal yang menghasilkan pendapatan 

lalu , mencatat Fisher, mereka sedang dikenakan pajak atas 

penghasilan mereka dipakai untuk membeli barang modal dan 

lalu  dikenakan pajak nanti pendapatan modal menghasilkan. 

Hal ini, katanya, yaitu pajak ganda tabungan, dan itu bias kode pajak 

terhadap tabungan dan mendukung konsumsi. penalaran Fisher 

masih dipakai oleh para ekonom saat ini dalam membuat kasus 

untuk pajak konsumsi.

Fisher yaitu seorang pelopor dalam pembangunan dan 

pemakaian  indeks harga. James Tobin dari Yale memanggilnya 

“ahli terbesar sepanjang masa pada angka indeks.” 1 Memang, 1923-

1936, sendiri Indeks Nomor Institute indeks harga dihitung nya dari 

seluruh dunia.

Fisher juga ahli ekonomi pertama yang membedakan dengan 

jelas antara suku bunga riil dan nominal. Dia menunjukkan bahwa 

tingkat bunga riil sama dengan tingkat nominal bunga (yang kita 

amati) dikurangi tingkat inflasi yang diharapkan. Jika tingkat bunga 

nominal yaitu 12%, misalnya, namun  orang mengharapkan inflasi 7%, 

maka tingkat bunga riil hanya 5%. Sekali lagi, ini masih yaitu 

pemahaman dasar ekonomi modern.

Fisher meletakkan sebuah teori kuantitas yang lebih modern 

dari uang (yaitu, monetarisme) dibandingkan yang telah dilakukan 

sebelumnya. Ia merumuskan teori dalam hal persamaan pertukaran, 

yang mengatakan bahwa MV = PT, di mana M sama dengan 

persediaan uang; V sama dengan kecepatan, atau seberapa cepat uang 

beredar dalam suatu perekonomian; P sama dengan tingkat harga; dan 

T sama dengan total volume transaksi. Sekali lagi, ekonom modern 

masih menarik pada persamaan ini, walau  mereka biasanya 

memakai  MV versi = Py, di mana y singkatan pendapatan riil.

persamaan dapat menjadi alat yang sangat kuat untuk 

memeriksa konsistensi pemikiran seseorang tentang ekonomi. 

Memang, ekonom Reagan Beryl sprinkel, yang yaitu wakil AS 

Treasury untuk urusan moneter pada tahun 1981, dipakai 

persamaan ini untuk mengkritik perkiraan ekonomi rekannya David 

Stockman ini. Sprinkel menunjukkan bahwa satu-satunya cara 

asumsi Stockman tentang pertumbuhan pendapatan, tingkat inflasi, 

dan pertumbuhan uang beredar bisa membuktikan benar akan jika 

kecepatan meningkat lebih cepat dibandingkan yang pernah sebelumnya. 

Ternyata, kecepatan sebenarnya menurun.

Irving Fisher lahir di New York pada tahun 1867. Ia 

memperoleh pendidikan eklektik di Yale, mempelajari ilmu 

pengetahuan dan filsafat. Ia menerbitkan puisi dan bekerja pada 

astronomi, mekanik, dan geometri. Tapi konsentrasinya terbesar 

yaitu pada matematika dan ekonomi, yang terakhir tidak memiliki 

departemen akademik di Yale. walau  demikian, Fisher mendapat 

Ph.D. pertama di bidang ekonomi yang pernah diberikan oleh Yale. 

sesudah  lulus ia tinggal di Yale untuk sisa karirnya.

Sebuah perjuangan tiga tahun dengan TB dimulai pada 

tahun 1898 meninggalkan Fisher dengan minat mendalam dalam 

kesehatan dan kebersihan. Dia mengambil vegetarian dan latihan 

dan menulis best-seller nasional berjudul Cara Hidup: Aturan untuk 

Sehat Hidup berdasarIlmu Pengetahuan Modern, yang nilainya ia 

ditunjukkan oleh hidup sampai usia delapan puluh. Dia berkampanye 

untuk Larangan, perdamaian, dan eugenika. Dia yaitu pendiri atau 

presiden banyak asosiasi dan lembaga, termasuk Econometric Society 

dan American Economic Association. Dia juga seorang penemu 

yang sukses. Pada tahun 1925 perusahaan, yang memegang paten 

pada sistem “kartu indeks terlihat” nya, bergabung dengan pesaing 

utamanya untuk membentuk apa yang lalu  dikenal sebagai 

Remington Rand dan lalu  Sperry Rand. walau  merger 

membuatnya sangat kaya, ia kehilangan sebagian besar kekayaannya 

di crash pasar saham tahun 1929.

   BAPAK EKONOMI DAN PEMIKIRAN   

  EKONOMI ISLAM

Di antara sekian banyak pemikir 

masa lampau yang mengkaji 

ekonomi Islam, Ibnu Khaldun 

yaitu salah satu pemikir yang 

menonjol. Ibnu Khaldun sering 

disebut sebagai raksasa intelektual 

paling terkemuka sepanjang 

sejarah. Ia bukan saja Bapak 

Sosiologi, namun juga yaitu 

Bapak Ekonomi, hal ini  

disebab kan banyak teorinya yang 

jauh mendahului Adam Smith (Bapak Ekonomi Konvensional) dan 

Ricardo. Faktanya, ia lebih dari tiga abad mendahului dua pemikir 

Barat modern ini . Muhammad Hilmi Murad secara khusus telah 

menulis sebuah karya ilmiah berjudul “Abul Iqtishad: Ibnu 

Khaldun” (1962). Dalam tulisan ini , Ibnu Khaldun 

dibuktikannya secara ilmiah sebagai penggagas pertama ilmu ekonomi 

secara empiris. Karya ini  lalu  disampaikannya pada 

Simposium tentang Ibnu Khaldun di Mesir tahun 1978 M.

Ibnu Khaldun bernama lengkap Abu Zayd ‘Abd ar-Rahman 

ibn Muhammad ibn Khaldun al-Hadrami, lahir pada tanggal 27 Mei 

2332 M/ 732 H dan wafat pada tanggal 19 Maret 1406 M/ 808 H. 

dia  yaitu seorang sejarawan Muslim yang berasal dari Tunisia dan 

sering juga disebut sebagai pendiri ilmu historiografi, sosiologi, serta 

ekonomi. Karyanya yang paling fenomenal yaitu Muqaddimah.

Bapak Ekonomi

Sebelum Ibnu Khaldun, kajian-kajian ekonomi di dunia 

Barat masih bersifat normatif, di mana pengkajiannya berasal dari 

perspektif  hukum, moral, dan tidak sedikit bermuara dari filsafat. 

Karya-karya tentang ekonomi oleh para pemikir Barat, seperti pemikir 

Yunani dan masa skolastik lebih bercorak tidak ilmiah, sebab  pemikir 

zaman pertengahan ini  cenderung memasukkan kajian ekonomi 

ke dalam kajian moral dan hukum.

Sedangkan Ibnu Khaldun mengkaji problematika ekonomi 

warga  dan negara secara empiris (berdasarpengamatan dan 

pengalaman dia ). dia  menjelaskan fenomena ekonomi secara 

aktual. Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqy, menuliskan poin-poin 

penting dari materi kajian Ibnu Khaldun tentang ekonomi. Dalam 

pemaparannya, Ibnu Khaldun membahas aneka ragam masalah 

ekonomi yang luas, termasuk ajaran tentang nilai, pembagian kerja, 

sistem harga, hukum penawaran dan permintaan, konsumsi dan 

produksi, uang, pembentukan modal, pertumbuhan pensusuk, makro 

ekonomi dari pajak dan pengeluaran publik, daur perdagangan, 

pertanian, industri dan perdagangan, hak milik dan kemakmuran, serta 

lain sebagainya. dia  juga membahasa tahapan-tahapan yang dilewati 

masyrakat dalam pertumbuhan dan perkembangan ekonominya. 

Tidak hanya itu, bahkan kita juga menemukan pemahaman dasar yang 

menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja yang kemiringannya 

berjenjang mundur.

Sejalan dengan Shiddiqy, Boulokia dalam tulisannya 

“A fourteenth CenturyEconomist” menuturkan: Ibnu Khaldun telah 

menemukan sejumlah besar ide dan pemikiran fundamental, bahkan 

halini  beberapa abad sebelum kelahiran “resminya” ilmu 

ekonomi (di Barat). Ia menemukan keutamaan dan kebutuhan suatu 

pembagian kerja sebelum ditemukan dan dibahas  oleh Adam 

Smith serta prinsip tentang nilai kerja sebelum David Ricardo. 

Ia telah mengolah teori tentang kewarga an sebelum Robert 

Malthus dan mendesak akan peranan negara (pemerintah) dalam 

perekonomian sebelum J. M. Keynes. Lebih dari itu, Ibnu Khaldun 

telah memakai  konsepsi-konsepsi ini untuk membangun suatu 

sistem dinamis (Dynamic Model of  Islam) yang mudah dipahami, di 

mana mekanisme ekonomi telah mengarahkan kegiatan ekonomi 

kepada fluktuasi jangka panjang.

Laffer, penasehat ekonomi Presiden Ronald Reagan, yang 

menemukan teori tentang Laffer Curve, berterus terang bahwa 

ia mengambil konsep pemikiran Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun 

mengajukan obat resesi ekonomi, yaitu dengan mengecilkan pajak dan 

meningkatkan pengeluaran (ekspor) pemerintah. Pemerintah yaitu 

pasar terbesar dan ibu (induk) dari semua pasar dalam hal besarnya 

dalam pendapatan dan penerimaannya. Jika pasar pemerintah 

mengalami penurunan, maka yaitu hal yang wajar jika pasar yang 

lain pun berangsur ikut mengalami penurunan, bahkan dalam agregat 

yang cukup besar. S. Colosia berkata dalam artikel nya “Contribution A 

L’Etude D’Ibnu Khaldun Revue Do Monde Muslman”, sebgaimana dikutip 

oleh Ibrahim ath-Thahawi menyatakan: jika  pendapat-pendapat 

Ibnu Khaldun tentang kehidupan sosial menjadikannya sebagai pionir 

dalam ilmu filsafa sejarah, maka pemahaman, emikiran, dan gagasannya 

terhadap peranan kerja, kepemilikan dan upah, layak menjadikannya 

sebagai pionir ilmu ekonomi modern (1974: 477). Oleh sebab  itu, 

besarnya sumbangan Ibnu Khaldun terhadap pemikiran ekonomi, 

maka Bouakia mengatakan: sangat bisa dipertanggungjawabkan 

jika kita menyebut Ibnu Khaldun sebagai salah seorang Bapak ilmu 

ekonomi. Shiddiqy juga menyimpulkan bahwa Ibnu Khaldun secara 

tepat dapat disebut sebagai ahli ekonomi Islam terbesar (Ibnu Khaldun 

has rightly been hailed as the greatest economist of  Islam (Shiddiqy:260)).

Pemaparan di atas menunjukkan bahwa tak disangsikan lagi 

Ibnu Khaldun yaitu Bapak ekonomi yang sesungguhnya. dia  

tidak hanya Bapak ekonomi Islam, namun juga Bapak ekonomi dunia. 

Dengan demikian, sesungguhnya dia lah yang lebih layak disebut 

Bapak ekonomi ketimbang Adam Smith yang diklaim Barat sebagai 

Bapak ekonomi melalui artikel nya “The Wealth Nation”. Karena itu, 

sejarah ekonomi perlu diluruskan kembali agar umat Muslim tidak 

salah dalam memahami sejarah intelektual Muslim.

PEMIKIRAN EKONOMI IBNU KHALDUN

Kemunculan ilmu ekonomi Islam pada tiga dasawarsa 

belakangan ini, telah mengarahkan perhatian para ilmuan modern 

kepada pemikiran ekonomi Islam klasik.  Selama ini, artikel -artikel  

tentang sejarah ekonomi yang ditulis para sejarawan ekonomi atau ahli 

ekonomi, sama sekali tidak memberikan perhatian kepada pemikiran 

ekonomi Islam.

Apresiasi para sejarawan dan ahli ekonomi terhadap 

kemajuan kajian ekonomi Islam sangat kurang dan bahkan terkesan 

mengabaikan dan menutupi jasa-jasa intelektual para ilmuwan 

muslim. artikel  Perkembangan Pemikiran Ekonomi--  tulisan Deliarnov 

misalnya, sama sekali tidak memasukkan pemikiran para ekonom 

muslim di abad pertengahan, padahal sangat banyak ilmuwan muslim 

klasik yang memiliki pemikiran ekonomi yang amat maju melampaui 

ilmuwan-ilmuwan Barat dan jauh mendahului pemikiran ekonomi 

Barat ini . Demikian pula artikel  sejarah Ekonomi tulisan 

Schumpeter History of  Economics Analysis . Satu-satunya ilmuwan 

muslim yang disebutnya secara sepintas hanyalah  Ibnu Khaldun di 

dalam konpendium dari Schumpeter.-- 

artikel  Sejarah Pemikiran Ekonomi (terjemahan), tulisan penulis 

Belanda Zimmerman, juga tidak memasukkan pemikiran ekonomi para 

pemikir ekonomi Islam. maka sangat tepat jika dikatakan 

bahwa artikel -artikel  sejarah pemikiran ekonomi (konvensional) yang 

banyak ditulis  itu sesungguhnya yaitu sejarah  ekonomi Eropa, 

sebab  hanya menjelaskan tentang pemikiran ekonomi para ilmuwan 

Eropa.

Padahal sejarah membuktikan bahwa Ilmuwan muslim 

yaitu ilmuwan yang sangat banyak menulis masalah ekonomi. 

Mereka tidak saja menulis dan mengkaji ekonomi   secara normatif  

dalam kitab fikih, namun  juga secara empiris dan ilmiah dengan 

metodologi yang sistimatis menganalisa masalah-masalah ekonomi. 

Salah satu intelektual muslim yang paling terkemuka dan paling 

banyak pemikirannya tentang ekonomi yaitu Ibnu Khaldun. 

(1332-1406). Ibnu Khaldun yaitu ilmuwan muslim yang memiliki 

banyak pemikiran dalam berbagai bidang, seperti ekonomi, politik 

dan kebudayaan. Salah satu pemikiran Ibnu Khaldun yang sangat 

menonjol dan amat penting untuk dibahas yaitu pemikirannya 

tentang  ekonomi. Pentingnya pembahasan pemikiran Ibnu Khaldun 

tentang ekonomi sebab  pemikirannya memiliki signifikansi yang 

besar bagi pengembangan ekonomi Islam ke depan. Selain itu, tulisan 

ini juga ingin menunjukkan bahwa Ibnu Khaldun yaitu Bapak dan 

ahli ekonomi yang mendahului Adam Smith, Ricardo dan para ahli 

ekonomi Eropa lainnya. 

Ibnu Khaldun : Bapak Ilmu Ekonomi

Ibnu Khaldun yaitu raksasa intelektual paling terkemuka di 

dunia. Ia bukan saja Bapak sosiologi namun  juga Bapak ilmu Ekonomi, 

sebab  banyak teori ekonominya yang jauh mendahului Adam Smith 

dan Ricardo. Artinya, ia  lebih dari tiga abad mendahului para pemikir 

Barat modern ini .  Muhammad Hilmi Murad  telah menulis 

sebuah karya ilmiah berjudul Abul Iqtishad : Ibnu Khaldun. Artinya 

Bapak Ekonomi : Ibnu Khaldun.-- Dalam tulisan ini  Ibnu 

Khaldun dibuktikannya secara ilmiah sebagai penggagas pertama ilmu 

ekonomi secara empiris. Tulisan ini menurut Zainab Al-Khudairi, 

disampaikannya  pada Simposium tentang Ibnu Khaldun di Mesir 

1978.

Sebelum Ibnu Khaldun, kajian-kajian ekonomi di dunia Barat 

masih bersifat normatif, adakalanya dikaji dari perspektif   hukum, 

moral  dan adapula dari perspektif  filsafat. Karya-karya tentang 

ekonomi oleh para imuwan Barat, seperti ilmuwan Yunani dan zaman 

Scholastic bercorak tidak ilmiah, sebab  pemikir zaman pertengahan 

ini  memasukkan kajian ekonomi dalam kajian moral dan hukum.

Sedangkan Ibnu Khaldun mengkaji problem ekonomi 

warga  dan negara secara empiris. Ia menjelaskan fenomena 

ekonomi secara aktual. Muhammad Nejatullah Ash-Shiddiqy, 

menuliskan poin-poin penting dari materi kajian Ibnu Khaldun 

tentang ekonomi.

Ibnu Khaldun has a wide range  of  discussions on economics including 

the subject value, division of  labour, the price system, the law of  supply and 

demand, consumption and production, money, capital formation, population 

growth, macroeconomics of  taxation and public expenditure, trade cycles, 

agricultural, industry and trade,property and prosperity, etc.  He discussses the 

various  stages through which societies pass in economics progress. We also get the 

basic idea embodied in the backward-sloping supply curve of  labour-- . 

(Ibun Khaldun membahas aneka ragam masalah ekonomi 

yang luas, termasuk ajaran tentang tata nilai, pembagian kerja, sistem 

harga, hukum penawaran dan permintaan, konsumsi dan produksi, 

uang, pembentukan modal, pertumbuhan warga , makro 

ekonomi dari pajak dan pengeluaran publik, daur perdagangan, 

pertanian, indusrtri dan perdagangan, hak milik dan kemakmuran, 

dan sebagainya. Ia juga membahas berbagai tahapan yang dilewati 

warga  dalam perkembangan ekonominya. Kita juga menemukan 

paham dasar yang menjelma dalam kurva penawaran tenaga kerja 

yang kemiringannya berjenjang mundur).

Sejalan dengan Shiddiqy Boulokia dalam tulisannya Ibn 

Khaldun: A Fourteenth Century Economist”, menuturkan :

Ibnu Khaldun  discovered  a great number  of  fundamental economic 

notions a few centuries before their official births. He discovered  the virtue and 

the necessity  of  a division of  labour before Smith and the principle of  labour 

value before Ricardo. He elaborated  a theory  of  population before Malthus and 

insisted  on the role  of  the state in the economy before Keyneys. But much more 

than that, Ibnu Khaldun used these concepts to build a coherent dinamics system 

in which the economic mechanism inexorably led economic activity to long term 

fluctuation…..[5]

(Ibnu Khaldun telah  menemukan sejumlah besar ide dan 

pemikiran ekonomi fundamental, beberapa abad sebelum kelahiran 

”resminya” (di Eropa). Ia  menemukan keutamaan dan kebutuhan 

suatu pembagian kerja sebelum ditemukan Smith dan prinsip tentang 

nilai kerja sebelum Ricardo. Ia telah mengolah suatu teori tentang 

kewarga an sebelum Malthus dan mendesak akan peranan 

negara di dalam perekonomian sebelum Keynes. Bahkan lebih dari 

itu, Ibnu Khaldun telah memakai  konsepsi-konsepsi ini untuk 

membangun suatu sistem dinamis yang mudah dipahami di mana 

mekanisme ekonomi telah mengarahkan kegiatan ekonomi kepada 

fluktuasi jangka panjang…)”[6]

Oleh sebab  besarnya sumbangan Ibnu Khaldun dalam 

pemikiran ekonomi, maka Boulakia mengatakan, “Sangat bisa 

dipertanggung jawabkan jika kita menyebut Ibnu Khaldun sebagai salah 

seorang Bapak ilmu ekonomi.”--  Shiddiqi juga menyimpulkan bahwa 

Ibnu Khaldun secara tepat dapat disebut sebagai ahli ekonomi Islam 

terbesar (Ibnu Khaldun has  rightly been hailed  as the greatest  economist of  

Islam)-- 

Sehubungan dengan itu, maka tidak mengherankan jika 

banyak ilmuwan terkemuka kontemporer yang meneliti dan membahas 

pemikiran Ibnu Khaldun, khususnya dalam bidang ekonomi.   Doktor 

Ezzat menulis disertasi tentang Ibnu Khaldun berjudul Production, 

Distribution and Exchange in Khaldun’s  Writing--  dan  Nasha’t menulis 

“al-Fikr al-iqtisadi fi muqaddimat Ibn Khaldun (Economic Though in the 

Prolegomena of  Ibn Khaldun). --  . Selain itu kita memiliki sumbangan-

sumbangan kajian yang berlimpah tentang Ibnu Khaldun. Ini 

menunjukkan kebesaran dan kepeloporan Ibnu Khaldun sebagai 

intelektual terkemuka yang telah merumuskan pemikiran-pemikiran 

briliyan tentang ekonomi.   Rosenthal misalnya telah menulis karya 

Ibn Khaldun the Muqaddimah : An Introduction to History,,[11] Spengler 

menulis artikel  Economic Thought of  Islam: Ibn Khaldun ,[12] Boulakia 

menulis Ibn Khaldun: A Fourteenth Century Economist,[13]Ahmad Ali 

menulis Economics of  Ibn Khaldun-A Selection,[14] Ibn al Sabil menulis 

Islami ishtirakiyat fi’l Islam,[15] Abdul Qadir Ibn Khaldun ke ma’ashi 

khayalat”, (Economic Views of  Ibn Khaldun)[16] Rifa’at menulis 

Ma’ashiyat par Ibn Khaldun ke Khalayat” (Ibn Khaldun’s Views on 

Economics)[17] Somogyi menulis artikel  Economic Theory in the 

Classical Arabic Literature[18] Tahawi al-iqtisad al-islami madhhaban wa 

nizaman wa dirasah muqaranh.(Islamic Economics-a School of  Thought and 

a System, a Comparative Study),[19] T.B. Irving menulis Ibn Khaldun on 

Agriculture”,[20] Abdul Sattar menulis artikel   Ibn Khaldun’s Contribution 

to Economic Thought” in:Contemporary Aspects of  Economic and Social 

Thingking in Islam.[21] 

Spengler[22] membandingkan dan mempertentangan 

teori Ibnu Khaldun tentang daur peradaban dengan teori Hick 

mengenai daur perdagangan. Abdul Sattar mengatakan bahwa teori 

perkembangan ekonomi lewat tahapan-tahapan berasal dari Ibnu 

Khaldun.[23] Kita mendapatkan perdagangan ekonomi makro “bahwa 

pada tiap kota ada  keseimbangan antara pendapatan (income) 

dan pengeluaran (expenditure)  …..  dan bila keduanya (pendapatan 

dan pengeluaran) bertambah besar, berarti kota itu berkembang”. 

Shiddiqy mencatat, Ibnu Khaldun juga membahas pentingnya sisi 

permintaan (demand), terutama pengeluaran negara dalam mengatasi 

kelesuan bisnis dan mempertahankan perkembangan ekonomi.[24] 

T.B. Irving juga mencatat, bahwa menurut Ibnu Khaldun, “pajak” 

memiliki segi pengembali mengecil, dan menyuntikkan keuangan 

yaitu perlu untuk menjaga agar dunia usaha berjalan lancar”.[25]

Abdul Qadir[26] mencatat bahwa tenaga kerja menempati 

posisi sentral dalam teori Ibnu Khaldun, Abdul Sattar mengatakan teori 

kerja tentang nilai berasal dari Ibnu Khaldun,[27] Somagyi[28]secara 

tepat mengemukakan bahwa Ibnu Khaldun mendahului Adam Smith 

dalam beberapa hal. Abdul Qadir  menganggapnya sebagai pelopor 

kaum merkantalis, sebab  pandangannya mengenai pentingnya posisi 

emas dan perak dalam perdagangan.[29] Ia menyoroti titik berat 

yang diletakkan Ibn Khaldun atas faktor-faktor ekonomi dalam 

penafsiran sejarah dan usahanya untuk menghubungkan kemajuan 

ekonomi dengan stabilitas politik [30] Ibnu al Sabil menganggap Ibnu 

Khaldun sebagai perintis (pelopor) yang jauh mendahului Karl Marx, 

Proudhon, dan Engels. tentang pandangan Ibnu Khaldun mengenai 

kemiskinan dan sebab-sebabnya.[31]

Rifa’at juga menunjukkan fakta historis bahwa Ibnu Khaldun 

telah mendahului analisa-analisa dari ilmuwan Barat yang datang 

belakangan, seperti  teorinya tentang utility (manfaat).[32] Selanjutnya 

Ibnu Khaldun membahas tentang fungsi uang. Menurutnya uang 

memiliki dua fungsi, yaitu  sebagai ukuran (alat) pertukaran (standart 

of  excange) dan sebagai penyimpan nilai (store of  value) .[33] Rifa’t 

memperbandingkan teori Ibnu Khaldun dan teori Malthus mengenai 

kewarga an. Di sini Rifat menemukan sejumlah  kesamaan antara 

keduanya, walaupun Ibnu Khaldun tidak menyebutkan tentang 

pengawasan preventif.[34]

Dalam pembahasannya yang mendasar mengenai Ibnu 

Khaldun, Tahawi[35] menjelaskan bagaimana kewarga an dan 

kemajuan ekonomi berhubungan erat satu dengan yang lainnya di 

dalam modelnya. Ibn Khaldun juga memperingatkan campur tangan 

negara dalam perekonomian dan beranggapan bahwa pasar bebas 

lebih menjamin terciptanya distribusi yang adil/wajar.[36] Tahawi 

selanjutnya meringkaskan pandangan Ibnu Khaldun mengenai 

penentuan harga oleh hukum permintaan (demand) dan penawaran 

(supply), mengenai uang, nilai dan gunanya serta prinsip-prinsip 

mengenai perpajakan dan pengeluaran pemerintah.

Boulakia mencatat penekanan Ibnu Khaldun atas pentingnya 

organisasi kewarga an dalam produksi, yang faktor utamanya 

yaitu kerja manusia. lalu  menyusul peranan division of  labour 

(pembagian tenaga kerja) secara internasional yang lebih didasarkan 

pada keterampilan warga  di berbagai daerah dibandingkan sumber-

sumber kekayaan alamnya.[37] Teori Ibn Khaldun mengandung 

embrio dari teori perdagangan internasional, disertai suatu analisa 

tentang syarat pertukaran antara negara kaya dengan negara-negara 

miskin, tentang kecendrungan alamiyah untuk impor dan ekspor, 

tentang pengaruh instruktur ekonomi atas pembagunan dan tentang 

pentingnya modal intelektual (intelektual capital) di dalam proses 

pertumbuhan”.[38]

berdasarpaparan di atas yang didasarkan pada analisa 

ilmiah para ilmuwan terkemuka, maka dapat disimpulkan dan 

dipastikan bahwa Ibnu Khaldun yaitu Bapak ekonomi dunia, 

sedikitpun hal itu tidak diragukan. Pemikiran-pemikiran Ibnu 

Khaldun dalam bidang ekonomi sebagaimana disebut di atas secara 

ringkas, akan dieleborasi pada pembahasan berikut ini. 

Urgensi  Ekonomi Menurut Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun berkata :  antara satu fenomena 

sosial dengan fenomena lainnya saling berkaitan. Fenomena-

fenomena ekonomis, memainkan peran penting dalam perkembangan 

kebudayaan, dan memiliki dampak yang besar atas eksistensi negara 

(daulah) dan perkembangannya. Pendapat-pendapat Ibn Khaldun 

yang begitu unik tentang hal ini akan dibahas dalam sub tulisan ini.

Gaston Bouthoul dalam karyanya mengatakan bahwa untuk 

memahami filsafat sejarah Ibnu Khaldun, tidak boleh tidak harus 

menaruh perhatian terhadap dua macam realitas yang dikajinya. 

Pertama, realitas ekonomis (dan geografis). Kedua, realitas psikis (mental-

spiritual).[39] Pendapat Gaston ini  dapat dibenarkan, sebab  

Ibnu Khaldun, seperti akan diuraikan nanti, menginterpretasikan 

sejarah secara ekonomis, yakni ia memandang faktor ekonomi sebagai 

faktor terpenting yang menggerakkan sejarah.

Ibnu Khaldun telah mengkhususkan bab kelima  kitab 

al-muqaddimah untuk mengkaji “penghidupan dengan berbagai 

segi pendapatan dan kegiatan ekonomis”. Selain itu, ia  juga 

mengkhususkan kajian-kajian ekonomi pada beberapa pasal, pada 

bab-bab ketiga dan keempat.

Muhammad Hilmi Murat, dalam makalahnya “Abu al-

Iqtishad: Ibn Khaldun” yang disampaikan dalam simposium tentang Ibn 

Khaldun, mengatakan bahwa Ibnu Khaldun yaitu pengasas (peletak 

dasar)  ilmu ekonomi. Adapun karya-karya tentang masalah ekonomi 

sebelumnya bernada kurang ilmiah, sebab  para pemikir Yunani, 

Romawi dan para pemikir zaman pertengahan memasukkan masalah-

masalah ekonomi dalam kajian-kajian moral atau hukum, dan tidak ada 

seorang pemikir pun sebelum Ibnu Khaldun, baik Muslim maupun 

bukan, yang menaruh perhatian terhadap ekonomi politik sebagai 

ilmu yang mandiri. Sebelum Ibnu Khaldun, fenomena-fenomena 

ekonomis dikaji dalam kaitannya dengan ekonomi  rumah tangga 

dan dikaji dari tinjauan hukum atau filsafat. Atau dengan kata lain 

masalah-masalah ekonomis selalu dikaji secara normative. Sementara 

Ibnu Khaldun mengkaji masalah-masalah ini  dengan jalan 

mengkaji sebab-sebabnya secara empiris, memperbandingkannya, 

untuk lalu  mengikhtisarkan hukum-hukum yang menjelaskan 

fenomena-fenomena ini .[40]

Pendapat Muhammad Hilmi Murat di atas senada dengan 

pendapat Muhammad ‘Ali Nasy’at dalam karyanya al-Fikr al-Iqtishadi 

fi Muqaddimah Ibn Khaldun. Menurut Muhammad ‘Ali Nasy’at, Ibn 

Khaldun dalam kajiannya terhadap fenomena-fenomena ekonomis 

mempergunakan metode induksi dan analogi, juga tidak  mengabaikan 

deduksi. Dengan demikan ia dapat dipandang sebagai orang yang 

pertama-tama mengasas aliran ekonomi secara ilmiah. Dengan 

fakta   ini ia lebih dahulu ketimbang Adam Smith, (seorang ahli 

ekonomi Inggris yang, oleh orang yang tidak mengetahui kontribusi 

Ibnu Khaldun di bidang ini, dipandang sebagai tokoh yang pertama-

tama meninjau ekonomi secara ilmiah melalui karyanya The Wealth 

of  Nations). Lebih jauh lagi Muhammad a’Ali Nasy’at manambahkan 

bahwa tulisan Ibnu Khaldun dalam masalah ekonomi bukanlah 

yaitu sejumlah pengetahuan atau pikiran yang terpencar-pencar 

dalam berbagai pasal di dalam  al-muqaddimah, namun  yaitu 

sejumlah pengetahuan atau pikiran yang teratur dan rancak dalam 

pasal-pasal yang sebagian besar ada  dalam bab-bab ketiga, 

keempat dan kelima al-muqaddimah. Oleh sebab  itu,  apa yang 

dibahas  Ibnu Khaldun dalam Al-Muqaddimah, dapat disebut 

dengan ilmu dengan pengertian yang luas.[41]

Sebagaimana disebut dia atas, bahwa tak diragukan lagi, 

Ibnu Khaldun yaitu seorang perintis dan pengasas di dalam bidang 

ekonomi, pendapat-pendapatnya dalam bidang ekonomi sosial 

ternyata juga menarik sekali. Tokoh ini telah menyadari adanya 

dampak besar faktor-faktor ekonomi terhadap kehidupan sosial dan 

politik. Menurut Ibnu Khaldun, perbedaan sosial di antaranya yang 

timbul sebab  perbedaan aspek-aspek kegaitan produksi mereka.

Keterkaitan Ekonomi dan Politik

Sebelum membahas pemikiran-pemikiran Ibnu Khaldun 

tentang ekonomi, perlu dibentangkan di sini pemikiran Ibnu Khaldun 

tentang keterkaiatan ekonomi dengan politik (negara) dan aspek-

aspek lainnya. Pemikiran Ibnu Khaldun dalam hal ini dapat dilihat 

dalam gambar di bawah ini :

Di mana :

•          G  = Government (pemerintah) = الملك

•          S  = Syari’ah = الشريعة

•          W = Wealth (kekayaan/ekonomi) =الأموال

•          N  = Nation (warga /rakyat)= الرجال

•          D   = development (pembangunan) = عمارة

•          J   = Justice (Keadilan) =  العدل

Gambar ini  dibaca sebagai berikut :

1. Pemerintah (G) tidak dapat diwujudkan kecuali 

denganimplementasi Syari’ah (S)

2. Syari’ah (S) tidak dapat diwujudkan kecuali oleh pemerintah/

penguasa (G)

3. Pemerintah (G) tidak dapat memperoleh kekuasaan kecuali oleh 

warga  (N)

4. Pemerintah G) yang kokoh tidak terwujud tanpa ekonomi (W) 

yang tangguh

5. warga  (N) tidak dapat terwujud kecuali dengan ekonomi/

kekayaan (W)

6. Kekayaan (W) tidak dapat diperoleh kecuali dengan pembangunan 

(D)

7. Pembangunan  (D) tidak dapat dicapai kecuali dengan keadilan (J)

8. Penguasa/pemerintah (G) bertanggung jawab mewujudkan 

keadilan (J)

9. Keadilan (J) yaitu mizan yang akan dievaluasi oleh Allah.

Formulasi Ibnu Khaldun menunjukkan gabungan dan 

hubungan  variabel-variabel yang menjadi prasyarat mewujudkan 

sebuah negara (G). Variabel ini  yaitu  syari’ah (S), warga  

(N),  kekayaan (W), pembangunan (D) dan keadilan (J)

Semua variabel ini  bekerja dalam sebuah lingkaran yang 

dinamis saling tergantung dan saling mempengaruhi. Masing-masing 

variabel ini  menjadi faktor yang menentukan kemajuan suatu 

peradaban atau kemunduran dan keruntuhannya. Keunikan konsep 

Ibnu Khaldun ini yaitu tidak ada asumsi yang dianggap tetap (cateris 

paribus) sebagaimana yang diajarkan dalam ekonomi konvensional 

saat ini. Karena memang tidak ada variabel yang tetap (konstan) . Satu 

variabel bisa menjadi pemicu, sedangkan variabel  yang lain dapat 

bereaksi  ataupun tidak dalam arah yang sama. Karena kegagalan di 

suatu variabel tidak secara otomotis menyebar dan menimbulkan 

dampak mundur, namun   bisa diperbaiki. Bila variabel yang rusak ini 

bisa diperbaiki, maka arah bisa berubah menuju kemajuan kembali. 

Sebaliknya, jika tidak bisa diperbaiki, maka arah perputaran lingkaran 

menjadi melawan jarum jam, yaitu menuju kemunduran..Namun bila 

variabel lain memberikan reaksi yang sama atas reaksi pemicu, maka 

kegagalan itu akan membutuhkan waktu lama untuk diidentifikasi 

penyebab dan akibatnya. 

Variabel pembangunan (D) dan keadilan (J) perlu 

mendapat perhatian, sebagaimana variabel-variabel lain. 

Pembangunan  yaitu unsur panting dalam warga , tanpa 

pembangunan warga  tidak akan maju dan berkembang.  Namun, 

pembangunan tidak akan berarti tanpa keadilan. Oleh sebab  itu, perlu 

konsep distributive justice untuk mewujudkan keadilan pembangunan 

ini . 

Bila masing-masing variabel itu digabung, relasi fungsional 

terwujud dalam formula G = f  (S, N, W, D,J). Atau G yaitu fungsi 

dari variabel (S, N, W, D, J). G ditempatkan sebagai variabel dependent, 

sebab  G dalam hal ini yaitu kelangsungan peradaban, kejayaan 

atau kemunduran/keruntuhan, dipengaruhi oleh lima variabel 

ini . Secara sederhana bisa dibaca bahwa penguasa (G) bertgas 

dan bertangung jawab menerapkan syari’ah, sebab tanbpa syari’ah, 

warga  akan kacau, negara akan runtuh. Negara juga  harus 

menjamin hak-hak warga  dan bertanggung jawab mewujudkan 

kesejahteraan warga  (N) agar warga  sejahtera/makmur 

(W), melalui pembangunan yang adil. Bila  variabel-variabel itu tidak 

dipenuhi, maka kekuasaan tingal menunggu waktu runtuhnya.

M.Umer Chapra merumuskan pemikiran Ibnu Khaldun 

dengan gambar lingkaran, sebut saja lingkaran  keadilan.

Negara hanya satu komponen dari beberapa komponen 

yang ada maka usaha  penegakan Islam dapat dimulai dari komponen 

yang paling mungkin di zaman dan wilayah tertentu. Ekonomi yang 

dilambangkan dengan W juga yaitu salah satu komponen dalam 

entitas lingkaran di atas. 

• Kita bisa memulainya dari gerakan pemahaman ekonomi syari’ah 

(S), pengembangan kajian, sosialisasi dan mempraktekkanya 

dalam kehidupan ekonomi warga  (N). usaha  ini pada 

gilirannya akan meningkatkan kemakmuran/kesejahteraan (W) 

warga . warga  yang makmur jelas akan membayar 

zakat, infaq, sedekah dan waqaf  sebagai usaha  mewujudkan 

keadilan ekonomi (justice).

• saat  warga  Islam telah makmur, kaya (sejahtera),maka 

mereka bisa membangun (development) infra struktur seperti 

lembaga pendidikan, dan pusat-pusat pelatihan, sarana ibadah, 

hotel syari’ah, gedung trade centre, sarana industri, jalan dan 

jembatan ke sektor produksi, dsb. Semua pembangunan ini 

hendaklah ditujukan untuk mewujudkan keadilan dan pemerataan 

(justice) kesejahteraan masyakat.

• saat  ekonomi kuat, maka negara /politik  (G) pun bisa dikuasai.

Gambar di atas juga menunjukkan Siklus kemunduran negara 

atau al-mulk (G). Jika proses kemunduran negara menuju keruntuhan 

terjadi, maka arahnya yaitu : melawan arah jarum jam : 

• Pembangunan (J & D) yang tidak adil memicu  

kesejahteraan rakyat yang sejati tidak terwujud, selanjutnya 

warga  lemah tidak (eksis), warga  akan kacau, 

yang mempengaruhi dan mengganggu pemahaman dan 

implementasi syari’ah. saat  syari’ah telah roboh, maka G 

(daulah/al-mulk) pun runtuh. 

Adapun siklus kemajuan prosesnya yaitu berputar seperti 

arah jarum jam :

• Tanamkan kesadaran syari’ah (S), lalu .

• Kembangkan warga  (N) sehingga tercipta warga  

yang faham syari’ah.

• Tingkatkan kekayaan (W) mereka.

• Laksanakan pembangunan yang adil.

• Barulah Tegakkan pemerintahan (G).

Maka jangan menegakkan negara di mana pemahaman 

syari’ah belum mantap dan ekonomi ummat belum kuat.

Gerakan ekonomi syari’ah yang sedang berlangsung 

sekarang ini, sangat kondusif  dan signifikan untuk membangun (G). 

Pemahaman syari’ah (S) dan implementasi pembangunan ekonomi 

ummat akan mewujudkan warga  sejahtrera yang makmur (W) 

berdasarsyari’ah. jika  umat telah makmur, mereka dapat 

melaksanakan pembangunan  secara lebih adil. Bila gerakan ekonomi 

syari’ah ini, baik secara akademis maupun praktek berjalan  sukses 

(progress), maka akan bermuara pada penguasaan negara. 

Umar Chapra menyatakan bahwa ummat Islam sebenarnya 

mampu menyajikan semua variabel dalam lingkaran keadilan 

menjadi kekuatan besar.  namun  sayangnya variabel-variabel itu 

tidak digerakkan oleh pemerintah  (daulah). Pemerintah (G) mulai 

melupakan kewajiban-kewajiban dan tanggungjawabnya. Pemerintah 

gagal mengimplementasikan syari’ah (S) sebagai pedoman dan rujukan 

ketaatan. Mereka juga lalai dalam menjamin keadilan dan menyediakan 

fasilitas yang diperlukan rakyat (N),. Dampaknya pembangunan dan 

kemakmuran mengalami kemunduran. Inilah yang menjadi pangkal 

terjadi kemunduran peradaban Islam..

Pembagian Kerja (Division of  Labour).

Dalam kedudukannya sebagai individu, manusia diciptakan 

dalam keadaan lemah dan membutuhkan bantuan orang lain 

(ta’awun). Manusia bisa menjadi kuat jika   melebur diri  dalam 

warga . Kesadaran tentang  kelemahan ini    mendorong 

manusia untuk bekerjasama dengan orang lain dalam memenuhi 

kebutuhan hidupnya. “Kesanggupan seseorang untuk mendapatkan 

makanannya sendiri, tidak cukup baginya untuk mempertahankan 

hidupnya, sebab  kebutuhannya bukan sekedar makanan. Bahkan 

untuk mendapatkan sedikit makanan pun, misalnya kebutuhan 

gandum untuk makan satu hari saja, manusia membutuhkan orang 

lain. Pembuatan gandum, jelas membutuhkan berbagai pekerjaan 

(menggiling, mengaduk dan memasak). Tiap-tiap pekerjaan ini  

membutuhkan alat-alat yang mengharuskan adanya tukang kayu, 

tukang besi, tukang membuat periuk dan tukang-tukang lainnya. 

Andaikan pun misalnya, ia bisa makan gandum dengan tidak usah 

digiling lebih dahulu, ia tetap membutuhkan pekerjaan orang lain, 

sebab ia baru bisa mendapatkan gandum yang belum digiling itu 

sesudah  dilakukan berbagai pekerjaan, seperti menanam, menuai dan 

memisahkan gandum itu dari tangkainya. Bukankah semua proses ini 

membutuhkan banyak alat dan pekerjaan.[42]

Jadi,  mustahil bagi seseorang untuk  melakukan semua 

atau sebagian pekerjaan-pekerjaan ini . Karena itu yaitu 

keharusan baginya untuk mensinergikan (ta’awun)  pekerjaannya 

dengan pekerjaan orang lain. Manusia membutuhkan kerjasama 

ekonomi. Dengan kerja sama dan tolong-menolong dapat dihasilkan 

bahan makanan yang cukup untuk waktu yang lebih panjang dan 

jumlah yang lebih banyak. ”[43]. Untuk itu diperlukan adanya 

pembagaian kerja (division of  labour) antara individu dalam warga , 

sebab  manusia tidak bisa  memenuhi kebutuhannya sendiri, pasti 

tergantung pada orang lain.

Menurut Ibnu Khaldun,  sebagaimana yang ia kemukakan 

pada bab kelima al-muqaddimah, ada tiga kategori utama dalam kerja: 

pertanian, perdagangan dan berbagai kegiatan lainnya.

Sarana produksi yang paling sederhana yaitu pertanian. 

Pekerjaan ini, menurut Ibnu Khaldun, tidak memerlukan ilmu dan ia 

yaitu “penghidupan warga  yang tidak punya dan orang-

orang desa”. Oleh sebab  itu pekerjaan ini jarang dilakukan oleh 

warga  kota dan warga  kaya.[44] Di sini kelihatan Ibnu 

Khaldun meletakkan pertanian pada peringkat pekerjaan yang sedikit 

lebih rendah dibandingkan pekerjaan profesi warga  kota. Penilaian 

Ibnu Khaldun ini setidaknya dipicu  tiga  alasan. Pertama, tidak 

memerlukan ilmu yang luas dan dalam, sebab siapa saja bisa menjadi 

petani tanpa harus sekolah pertanian. Analisa ini dibahas nya 

sebab  pada saat itu kondisi warga  masih sederhana dan belum 

ada fakultas pertanian seperti sekarang. Kedua, bila ditinjau dari segi 

besarnya penghasilan, para petani umumnya berpenghasilan rendah 

dibanding warga  kota.  Ketiga, para petani diwajibkan membayar 

pajak. Menurut Ibnu Khaldun warga  yang membayar pajak 

yaitu warga  yang lemah, sebab warga  yang kuat tidak 

mau membayar pajak.[45] Alasan ketiga ini juga sifatnya kondisional 

yang berbeda dengan kondisi modern sekarang ini.

Perdagangan 

Selanjutnya Ibnu Khaldun menjelaskan bahwa para petani 

menghasilkan hasil pertanian lebih banyak dari yang mereka butuhkan. 

Karena itu  mereka menukarkan kelebihan produksi mereka dengan 

produk-produk lain yang mereka perlukan. Dari sinilah timbul 

perdagangan (tijarah). Jadi, pekerjaan perdagangan ini secara kronologis 

timbul sesudah  adanya produksi pertanian Seperti telah dikemukan, 

perdagangan yaitu usaha  memproduktifkan  modal yaitu dengan 

membeli barang-barang dan berusaha menjualnya dengan harga yang 

lebih tinggi. Ini dijalankan, baik dengan menunggu meningkatnya 

harga pasar atau dengan membawa (menjual) barang-barang itu ke 

tempat yang lebih membutuhkan, sehingga akan didapat harga yang 

lebih tinggi, atau kemungkinan lain dengan menjual barang-barang itu 

atas dasar kredit jangka panjang.

Selanjutnya Ibnu Khaldun, mengatakan bahwa laba 

perdangangan yang diperoleh  pedagang akan kecil bila modalnya kecil. 

namun  bilamana kapital besar maka laba tipis pun akan yaitu 

keuntungan yang besar”.[46] Perdagangan menurutnya  yaitu 

“pembelian dengan harga murah dan penjualan dengan harga mahal”.

[47] Pekerjaan pedagang ini, menurut Ibnu Khaldun, memerlukan 

prilaku tertentu bagi pelakunya, seperti  keramahan dan  pembujukan. 

Namun para pedagang sering kali melakukan kebiasaan mengelak 

dari jawaban yang sebenarnya (dusta), dan pertengkaran”, sebab  itu 

para pedagang selalu mengadukan persoalan sengketa perdagangan 

kepada hakim [48]

Ibnu Khaldun juga mengkritik para pejabat dan penguasa 

yang melakukan perdagangan.[49] Hal ini agaknya dimaksudkan Ibnu 

Khaldun agar para penguasa bisa berlaku fair terhadap para pedagang. 

Point ini menjadi penting diterapkan pada masa kini, agar tidak terjadi 

monopoli proyek oleh penguasa yang pengusaha.

Perindustrian

Perindustrian, menduduki peringkat budaya yang  tinggi dan 

lebih kompleks ketimbang pertanian dan perdagangan. Perindustrian 

umumnya ada  pada kawasan-kawasan perkotaan di mana 

warga nya lebih mencapai peringkat kebudaan yang lebih maju. 

“Di kota-kota kecil jarang ada  industri-industri  kecuali industri 

yang sederhana. jika  peradaban (civilization) semakin meningkat 

dan kemewahan semakin meluas, maka industri benar-benar akan 

tumbuh dan berkembang dengan nyata”.--  Jadi, setiap kali 

peradaban semakin meningkat maka semakin berkembanglah industri, 

sebab  antara keduanya terjalin hubungan yang erat. Industri-industri 

yang  kompleks dan beraneka ragam itu membutuhkan banyak 

pengetahuan, skills, latihan dan pengalaman. Oleh sebab  itu individu-

individu yang bergerak di bidang ini harus memiliki spesialisasi. 

Menurut Ibnu Khaldun kegiatan perindustrian ini membutuhkan 

bakat praktis dan ilmu pengetahuan”.[51]

Ibnu Khaldun mengklasifikasikan industri menjadi dua, 

pertama, industri yang memenuhi kebutuhan manusia, baik yang 

primer  maupun yang skunder, dan kedua industri yang khusus 

bergerak di bidang ide/pemikiran, seperti “penulisan naskah artikel -

artikel , penjilidan artikel , profesi sebagai penyanyi, penyusunan puisi, 

pengajaran ilmu, dan lain-lain sebagainya”.[52] Ibnu Khaldun juga 

memasukkan profesi tentara dalam klasifikasi yang terakhir ini.

Spesialisasi di bidang industri tidak hanya bergerak secara 

individual, tapi juga bercorak regional atau dengan kata lain ada 

kawasan tertentu yang memiliki keahlian dalam suatu bidang industri 

sementara  kawasana lainnya memiliki keahlian dalam industri lainnya 

sesuai dengan kesiapan masing-masing kawasan.

Pembagian kerja di atas berdasarpembagian warga  

menjadi dua, yakni warga  desa dan warga  kota. warga  

desa bergerak di bidang pertanian dan pemeliharaan hewan. Sedangkan 

warga  kota bergerak di bidang perdagangan dan perindustrian. 

Sebagian para penulis secara keliru, memandang pengkategorian 

warga  desa hanya didasarkan pada penggembalaan hewan saja. 

Ini terjadi sebab  kekeliruan memahami kata “ra’yu”, yang menurut 

mereka berarti pemgembalaan hewan. Di antara yang berpendapat 

yang demikian itu ialah Gaston Bouthoul dalam karya Ibn Kaldoun, 

sa philosophie sociale,[53] dan Hanna al-Fakhuri dan Khalil al-Jarr 

dalam karyanya Tarikh al-Falsafah al-‘Arabiyyah. Hanna al-Fakhuri dan 

Khalil al-Jarr berkata :  Ibnu Khaldun mengklasifikasikan 

bangsa-bangsa berdasarpola produksinya menjadi tiga kategori: 

para pengembala yang tersebar di tanah-tanah dataran rendah dan 

pegunungan, kaum baduwi dan nomaden, dan warga  kota.[54]

Kekeliruan dalam memahami makna kata “ru’ya”, ini  

timbul sebab  kata itu dipahami dalam maknanya pada masa kita ini. 

Padahal kata itu bagi Ibnu Khaldun memiliki makna yang lain, yakni 

warga  yang tinggal di luar kota, terlepas mereka itu pengembala 

yang nomaden atau petani yang menetap. Kata Ibnu Khaldun: 

“Pendapat kita bahwa kehidupan desa mendahului dan menjadi asal 

kehidupan kota, dikuatkan dengan fakta  bahwa penyelidikan 

tentang nenek moyang warga  kota mana saja akan memberikan 

bukti bahwa mayoritas  mereka berasal dari desa yang 

bedekatan dengan kota tempat nenek moyang mereka itu. Mereka 

datang sewaktu mereka sudah dapat memperbaiki kehidupannya dan 

beralih kepada kehidupan yang penuh kesengajaan dan kemewahan 

yang ada di kota. Ini menunjukkan bahwa warga  desa lebih 

dulu terwujud ketimbang warga  kota”.[55] Sementara pada 

tempat lain ia mengatakan: “Dan untuk mencukupi kebutuhannya 

para petani dan peternak hewan, terpaksa pergi ke teempat-tempat 

lain yang masih terbuka luas, yang tidak ada  di kota-kota, untuk 

persawahan, pengembalaan,  dan sebagainya.

Yang dimaksud dengan orang kota ialah warga  

yang tinggal di kota-kota. Di antara mereka ada yang memperoleh 

penghidupannya dari industri dan perdagangan. Penghasilan mereka 

lebih besar dibandingkan penghasil kelompok yang bekerja dalam bidang 

pertanian dan peternakan hewan yang tinggal di desa”.[56]

Pendapat Ibnu Khaldun ini  di atas hampir sejalan 

dengan pendapat Marx yang dibahas nya dalam karyanya The 

German Ideology. Kata Marx: “Pembagaian kerja dalam suatu bangsa 

pertama akan membuat terpisahnya kerja industrial dan perdagangan 

dari kerja pertanian, dan juga membuat terpisahnya desa dari kota”.

[] Kesamaan itu juga ada  dalam teks lain dalam karya Marx itu.

Memang kadang-kadang ada persamaan antara Ibn Khladun 

dan Marx, khususnya dalam hal yang berkenaan dengan fase 

pengorganisasian negara. Para penguasa terpaksa pindah ke kota 

dan harus mengolah administrasinya, antara lain dengan membentuk 

badan kepolisan dan memberlakukan pajak. Kesamaan pendapat itu 

juga ada  dalam hal yang berkenaan dengan kehidupan di kota, 

yang penuh kemewahan dan warga  yang tenggelam dalam 

kelezatan hidup.

Ibnu Khaldun, dalam mengkaji perkembangan berbagai 

warga , menekankan pentingnya pembagian kerja dalam 

warga  ini . Ia mengurutkan bangsa-bangsa dan sistem-

sistem yang ia kaji sesuai dengan pola produksi ekonomisnya. Roger 

Garaudy, dalam salah satu makalahnya tentang Ibnu Khaldun, 

mengatakan bahwa Ibnu Khaldun selalu mempergunakan kategori-

kategori agama, ras, periode dan geografi dalam membandingkan 

antara warga  desa dan warga  kota, seakan-akan Ibn 

Khaldun mendapatkan adanya pertentangan antar kelas di antara 

kedua warga  itu.[]

Menurut Ibnu Khaldun, fase ekonomi yang pertama dalam 

kehidupan suatu bangsa ialah fase kehidupan warga  desa, yakni 

fase yang yaitu cikal bakal kebudayaan. “warga  desa 

lebih dahulu dibandingkan warga  kota, dan pedesaan yaitu asal 

kebudayaan dan kota yaitu perluasannya”.[60]

warga  desa hidup dalam keadaan sederhana, bersahaja, 

dan sistem ekonominya  juga sangat sederhana, sebab  warga nya 

bekerja hanya untuk memenuhi kebutuhan primer saja. Akibatnya 

pembagaian kerja di kalangan mereka sedikit sekali. namun  

Keinginan-keinginan mereka akan meningkat, bila mana mereka 

menjadi warga  kota, di mana kemewahan telah mempengaruhi 

pola kehidupan dan kebiasaan mereka. Kebutuhan mereka menjadi 

bertambah dan pembagaian kerja di antara mereka menjadi lebih 

tegas.

Para ilmuwan  ada yang mengatakan bahwa  pemikiran Ibnu 

Khaldun tentang pembagian kerja yaitu pemikiran yang biasa. 

Muhammad Shalih, misalnya mengatakan bahwa pada dasarnya 

pembagian kerja yaitu suatu fenomena ekonomi umum yang 

ada pada setiap ruang dan waktu. Pembagian kerja yaitu suatu 

fenomena historis dalam warga , sebab  setiap individu dalam 

memenuhi kebutuhannya pasti membutuhkan hasil kerja orang lain.

[]

Dalam fakta nya Ibnu Khaldun hanya memperbincangkan 

pembagian kerja dalam warga  desa dan  warga  kota. 

Kedua warga  ini memang memiliki suatu peringkat tertentu 

dalam kebudayaan, semua orang tahu akan hal itu.   Juga yaitu 

pemikiran yang biasa, pendapat Ibnu Khaldun yang menyatakan 

bahwa industri menimbulkan dampak adanya fenomena pembagian 

kerja. maka Ibnu Khaldun tidak melupakan hubungan 

yang ada antara peringkat kebudayaan dan pembagian kerja. Adanya 

kaitan antara industri dan pembagian kerja sendiri juga diakui Marx, 

antara lain seperti yang dibahas  dalam karyanya Misere de la 

Philosophie. Tidak ada yang luar biasa dalam pemikiran Ibnu Khaldun, 

sebab  pemikirannya banyak memiliki kesamaan dengan pemikiran-

pemikiran ilmuwan sesudahnya[62]

Di sini Muhammad Mushlih keliru. Justru, di situlah ada  

kehebatan Ibnu Khaldun, sebab  ia telah merumuskan pemikiran 

division of  labour beberapa abad sebelum pemikir Barat, seperti Karl 

Marx merumuskannya.

Lebih jauh lagi Muhammad Shalih mengkritik sikap Ibnu 

Khaldun yang tidak menaruh perhatian terhadap dampak-dampak 

yang timbul akibat adanya pembagian kerja, seperti timbulnya kelas-

kelas sosial. Ibnu Khaldun juga, katanya tidak menaruh perhatian 

terhadap sumber-sumber pembagian kerja. Dalam menjawab kritik 

ini Muhammad ‘Ali Nasy’at, dalam karyanya al-Fikr al-Iqtishadi fi 

Muqaddimah Ibn Khaldun, menyatakan bahwa pembagian kerja yang 

dibahas  Ibnu Khaldun yaitu pembagian kerja sebelum 

revolusi industri. Pada masa itu pembagian kerja belum lagi memiliki 

dampak luas seperti halnya yang terjadi pada produksi yang besar.[63] 

Dari sini perlu ditambahkan bahwa dalam menilai seorang ilmuwan, 

seperti Ibnu Khaldun, tidak bisa dilakukan  dengan ukurun-ukuran 

modern, zaman industri dan kemajuannya yang luar biasa. Demikian 

juga, hendaknya kita tidak menuntutnya memliki pendapat-pendapat 

yang belum berkembang pada masanya. Dalam menilai pemikiran 

seorang tokoh, pendapat Arnold Toynbee perlu diperhatikan. Dalam 

karyanya A Study of  History, ia menyatakan bahwa pengkajian terhadap 

seorang pemikir, tidak bisa dilepaskan dari konteks  zamannya.[] 

Seorang tokoh yaitu anak dari zamannya. 

Teori harga dan Hukum Supply and Demand

Ibnu Khaldun ternyata telah merumuskan teori harga jauh 

sebelum ahli ekonomi Barat modern merumuskannya. Sebagaimana 

disebut di awal Ibnu Khaldun telah mendahului Adam Smith, Keyneys, 

Ricardo dan Malthus. Inilah fakta sejarah yang tak terbantahkan.Ibnu 

Khaldun, dalam artikel nya Al-Muqaddimah menulis secara khusus satu 

bab, bab yang berjudul “Harga-Harga di Kota”.Menurutnya bila suatu 

kota berkembang dan populasinya bertambah banyak, rakyatnya 

semakin makmur, maka permintaan (supply) terhadap barang-barang 

semakin meningkat, akibatnya harga menjadi naik. Dalam hal ini Ibnu 

Khaldun menulis:

اان المصر اذا كان مستبحرا موفور العمران كثير حاجة الترف 

توافرت حينئذ  الدواعى على طلب تلك المرافق والاستكثار منها 

. كل بحسب حاله  فيقصر الموجود منها على الحاجة قصورا بالغا 

ويكثرالمستمان لها وهى قليلة في نفسها فتزدحم أهل الأغراض 

ويبذل أهل الرفه والترف  أثمانها باسراف  في الغلاء  لحاجاتهم اليها 

أكثر من غيرهم فيقع فيها الغلاء      كما تراه   

Artinya : Sesungguhnya  jika  sebuah kota telah makmur 

dan berkembang serta penuh dengan kemewahan, maka di situ  akan 

timbul permintaan (demand) yang besar terhadap barang-barang. Tiap 

orang membeli barang-barang mewah itu menurut kesanggupannya. 

Maka barang-barang menjadi kurang. Jumlah pembeli meningkat, 

sementara persediaan menjadi sedikit. Sedangkan orang kaya berani 

membayar dengan harga tinggi untuk barang itu, sebab kebutuhan 

mereka makin besar. Hal ini akan memicu  meningkatnya harga 

sebagaimana anda lihat. 

Franz Rosenthal yang menerjemahkan artikel  Muqadddimah 

Ibnu Khaldun menjadi The Muqaddimah: An Introduction to History, 

menerjemahkan kalimat di atas sebagai berikut :

When a city  has a highly developed, abundant civilization and is full 

of  luxuries, there is a very large demand for those conviniences  and for having as 

many of  them as a person can expect in view of  his situation . This results  in 

a very great shortage  of  such things. Many will bit for them , but they will be in 

short supply. They will be needed for many purposes and prosperous people used 

to luxuries  will pay exorbitant  prices for them, because they needed them  more 

than others. Thus, as one can see , prices some to be high.

Di sini Ibnu Khaldun telah menganalisa secara empiris 

tentang teori supply anddemand dalam warga . Dalam kalimat di 

atas Ibnu Khaldun secaraekspilisit  memformulasikan  tentang hukum 

supply dan kaitannya dengan harga. Menurutnya jika  sebuah kota 

berkembang pesat, mengalami kemajuan dan  warga nya padat, 

maka persediaan bahan makanan pokok melimpah. Hal ini dapat 

diartikan penawaran meningkat yang berakibat pada murahnya harga 

barang pokok ini . Inilah makna tulisan Ibnu Khaldun. 

فاذا استبحر المصر وكثر ساكنه  رخصت أسعار 

الضروري  من القوت

Artinya : jika  sebuah kota berkembang pesat, 

warga nya padat, maka harga-harga kebutuhan pokok (berupa 

makanan) menjadi murah.

Analisa supply and demand Ibnu Khaldun ini  dalam 

ilmu ekonomi modern, diteorikan  sebagai terjadinya  peningkatan 

disposable income dari warga  kota. Naiknya  disposible income 

(kelebihan pendapatan) dapat menaikkan marginal propersity to 

consume (kecenderungan marginal untuk mengkonsumsi) terhadap 

barang-barang mewah dari setiap warga  kota ini . Hal ini 

menciptakan demand baru atau  peningkatan permintaan terhadap 

barang-barang mewah. Akibatnya  harga barang-barang mewah akan 

meningkat pula. Adanya kecendrungan  ini   sebab  terjadi 

disposable income  warga  seiring dengan berkembangnya kota. Hal 

itu dapatdigambarkan pada kurva di bawah ini .  

Inilah teori supply and demand Ibnu Khaldun. Menurutnya, 

supply bahan pokok di kota besar jauh lebih besar dari pada supply bahan 

pokok warga  desa (kota kecil).  warga  kota besar memiliki 

supply bahan pokok yang berlimpah yang melebihi kebutuhannya 

sehingga harga bahan pokok di kota besar relatif  lebih murah. 

Sementara itu, supply bahan pokok di desa relatif  sedikit, sebab  

itu warga  khawatir kehabisan  makanan, sehingga harganya 

relatif  lebih mahal. Dalam hal ini Ibnu Khaldun menulis dalam Al-

Muqaddimah : 

اعلم أن الأسواق كلها تشتمل على حاجة الناس فمنها 

الضروري وهي الأقوات  من الحنطة وما في معناها كاالباقلاء والبصل 

والثوم وأشباهه ومنها الحاجي والكمالي مثل الأدم  والفواكه والملابس 

والمراكب  وسائر الصنائع والمباني فاذا استبحر المصر وكثر 

ساكنه  رخصت أسعار الضروري  من القوت وما في معناهه وغلت أسعار 

الكمالي من الأدم والفواكه وما يتبعها  واذا قل ساكن المصر  وضعف 

عمرانه كان الأمر با العكس

Artinya : Ketahuilah bahwa sesungguhnya semua pasar 

menyediakan kebutuhan manusia, di antaranya kebutuhan dharuriy 

(primer), yaitu makanan pokok seperti gandum dan segala jenis 

makanan pokok lainnya seperti sayur buncis, bawang merah, bawang 

putih dan sejenisnya. Ada pula kebutuhan yang bersifat hajiy (sekunder) 

dan kamaly (tertier) yang yaitu kebutuhan pelengkap seperti 

bumbu makanan, buah-buahan, pakaian, perabot rumah tangga, 

kenderaan, dan seluruh produk hasil industri. jika  sebuah kota 

berkembang maju dan warga nya padat (banyak), maka murahlah 

harga barang kebutuhan dharuriy seperti makanan pokok dan menjadi 

mahal harga-harga barang kebutuhan pelengkap, jika  warga  

suatu daerah sedikit (seperti desa) dan lemah peradabannya, maka 

terhadi sebaliknya.(terjadi harga mahal) 

Analisa Ibnu Khaldun tentang harga dengan memakai  

hukum kekuatan supply and demand yaitu suatu rumusan yang sangat 

luar biasa, sebab  jauh sebelum kelahiran hli ekonomi modern, ia secara 

cerdas telah merumuskannya. Dari kalimat pertama Ibnu Khaldun 

di atas, jelas, bahwa pasar menurutnya yaitu  tempat yang 

menyediakan kebutuhan manusia, baik kebutuhan primer maupun 

sekunder dan tertier. Pada kalimat selanjutnya ia mengkategorikan 

segala macam biji-bijian yaitu  bagian dari bahan makanan 

pokok. Supply makanan pokok di kota besar berlebih dari kebutuhan 

warga  kota, sehingga harganya menjadi murah.

Yang menarik dan penting untuk digaris bawahi yaitu 

pernyataan Ibnu Khaldun yang digaris bawahi di atas. Secara jelas 

ia menyatakan, bahwa jika  sebuah kotaberkembang maju dan 

warga nya padat (banyak), maka murahlah harga barang kebutuhan 

dharuriy seperti makanan pokok. jika  warga  suatu daerah sedikit 

(seperti desa)  maka  harga menjadi mahal.  Dasar pemikirannya ialah 

bahwa  di desa (kota kecil) yang sedikit warga nya, supply bahan 

makanan sedikit, sebab  mereka memiliki supply kerja yang sedikit dan 

kecil, sehingga mereka khawatir akan kehabisan persediaan makanan 

pokok. Merekapun menyimpan makanan yang mereka miliki. 

Persediaan itu sangat berharga bagi mereka dan warga  yang 

membelinya haruslah membayar dengan harga yang tinggi. 

Selanjutnya Ibnu Khaldun mengatakan :

وأما الأمصار الصغيرة والقليلة  الساكن فأقواتهم قليلة 

لقلة العمل فيها وما يتوقعونه لصغر مصرهم  من عدم القوت 

فيتمسكون بما يحصل منه  في أيديهم و يحتكرونه  فيعز وجوده 

لديهم  ويغلو ثمنه  على مستامه  وأما مرافقهم فلا تدعو اليها أيضا 

حاجة بقلة الساكن  وضعف الأحوال  قلا تنفق لديهم  سوقه فيختص 

با الرخص في سعره 

Artinya : Kota-kota kecil (desa) yang sedikit warga nya, 

membutuhkan makanan yang sedikit, sebab  sedikitnya pekerjaan di 

dalamnya. Hal ini disebaban sebab  kota itu kecil, di mana persediaan 

makanan pokok, kurang. Oleh sebab  itu mereka memakan  (makanan) 

apa  adanya dan menyimpannya. Maka makanan  menjadi berharga 

bagi mereka, sehingga  harganya naik (mahal) bagi mereka yang ingin 

membelinya. Mereka juga tidak ada permintaan (demand)   terhadap 

barang-barang hajiyat (sekunder), sebab  sedikitnya warga  

yang mampu dan lemahnya keadaan (ekonomi) mereka. Sedikit 

bisnis yang bisa  mereka lakukan, sehingga konsekuensinya harga 

barang  sekunder/tertier menjadi murah. 

Foodstuffs in small cities  that have few inhabitants are few, because 

they have a small  (supply) of  labour and because , in view of  the small size 

of  the city , the people fear food shortages. Therefore they hold on to (the food) 

that comes  in to their hands  and store it. It thus becomes something precious to 

them and those who  want to buy it have to pay higher prices. They also have no 

demand  for conveniences, because the inhabitants are few and their condition is 

weak. Little business is done by them , and the price there , consequently become 

particularly low.  

Hukum supply and demand Ibnu Khaldun di atas dapat 

diillustrasikan sebagai berikut : 

Keterangan Gambar :  Supply bahan pokok warga  kota 

besar (QS2), jauh lebih besar dibandingkan supply bahan pokok warga  

kota kecil Qs1.  Menutut Ibnu Khaldun,  warga  kota besar 

memiliki supply bahan pokok yang melebihi kebutuhannya sehingga 

harga bahan pokok di kota besar realtif  lebih murah (P2). Sementara 

itu supply bahan pokok di kota kecil, realtif  kecil, sebab  itu orang-

orang khawatir kehabisan makanan sehingga harganya lebih mahal 

(P1)

Ibnu Khaldun juga menjelaskan pengaruh meningkatnya 

biaya produksi sebab  pajak dan pungutan-pungutan lain di kota 

ini  pada sisi penawaran. Dalam konteks ini Ibnu Khaldun 

mengatakan bahwa bea cukai yang dipungut atas bahan-makanan di 

pintu-pintu kota dan pasar-pasar untuk raja juga  para petugas pajak 

menarik keuntungan dari transasksi bisnis untuk kepentingan mereka 

sendiri. Oleh sebab itulah, maka harga di kota-kota lebih tinggi dari 

di desa[65]. Di sini Ibnu Khaldun ingin menjelaskan bahwa pajak 

berpengaruh terhadap harga-harga.

Selanjutnya Ibnu Khaldun juga membahas masalah  profit 

(ribh),. Menurutnya keuntungan yang wajar akan mendorong tumbuhnya 

perdagangan. Keuntungan yang rendah akan membuat lesu perdagangan 

sebab  para pedagang kehilangan motivasi. Sebaliknya, jika pedagang 

mengambil keuntungan yang sangat tinggi, juga akan menimbulkan 

kelesuan perdagangan sebab  permintaan konsumen melemah.

[66] Hal yang patut juga dicatat dari pemikiran Ibnu Khaldun ialah 

penjelasannya  yang detail dan eksplisit tentang elemen-elemen 

persaingan. Selanjutnya Ibnu Khaldun mengamati fenomena tinggi 

rendahnya harga diberbagai negara, tanpa mengajukan konsep apapun 

tentang kebijakan kontrol harga. Inilah perbedaan Ibnu Khaldun 

dengan Ibnu Taymiyah. Ibnu Khaldun lebih fokus pada penjelasan 

fenomena aktual yang terjadi, sedangkan Ibnu Taymiyah lebih fokus 

pada solusi kebijakan untuk menyikapi fenomena yang terjadi.

Dalam  mengkaji  masalah  demand, Ibnu Khaldun membahas 

faktor-faktor penentu yang menaikkan  dan menurunkan permintaan. 

Menurutnya, setidaknya ada lima faktor, 1. Harga, 2. Pendapatan, 

3. Jumlah warga , 4. kebiasaan warga  dan 5. Pembangunan 

kesejahteraan umum.

Sedangkan dalam konteks supply, faktor-faktor penentunya 

ada enam, 1. Harga, 2.  permintaan, 2.  Laju keuntungan, 4. Buruh, 5. 

Keamanan, 6 Tingkat kesejahteraan warga .

Ibnu Khaldun merumuskan bahwa peningkatan  supply akan 

menurunkan harga. Sebaliknya, jika terjadi penurunan penawaran 

akan menaikkan harga. Ibnu Khaldun sebagaimana dijelaskan Umer 

Chapra menyatakan bahwa harga-harga yang terlalu rendah akan 

merugikan pengrajin dan pedagang, sehingga akan mendorong mereka 

keluar dari pasar, sebaliknya, harga-harga yang tinggi akan merugikan 

konsumen. Oleh sebab  itu, harga-harga yang moderat antara 

kedua ekstrim ini   yaitu titik harga keseimbangan yang 

diinginkan, sebab  hal itu tidak saja  memberikan tingkat keuntungan 

yang secara sosial dapat diterima oleh pedagang, melainkan juga 

akan membersihkan pasar dengan mendorong penjualan dan pada 

gilirannya akan menimbulkan keuntungan dan kemakmuran besar[67]

Di sisi lain, harga-harga yang rendah jelas tetap diinginkan 

terhadap barang-barang kebutuhan pokok, sebab  hal ini akan 

meringankan beban orang miskin yang yaitu mayoritas 

warga . Dari pemikiran Ibnu Khaldun, terlihat bahwa ia sangat 

menginginkan terciptanya harga yang stabil dengan ongkos (biaya) 

hidup yang relatif  rendah. 

Meningkatnya permintaan sangat mempengaruhi penawaran. 

Kondisi ini akan menaikkan harga-harga barang. Realita ini secara 

panjang lebar telah dipaparkan Ibnu Khaldun sebagaimana telah 

dibahas  di atas secara ringkas.

Upah Buruh

Ibnu Khaldun juga telah membahas masalah upah buruh 

dalam perekonomian.  Ia menybut istilah buruh dengan terminologi 

shina’ah (pekerjaan di pabrik) sebagaimana dituliskannya dalam 

Muqaddimah :

ان الصناعة هي ملكة في امر عملي فكري و بكونه عمليا هو 

جسماني محسوس والا حوال الجسمانية المحسوسة فنقلها بالمباشرة

Pekerjaan (di pabrik/perusahaan) yaitu kemampuan  praktis 

yang berhubungan dengan keahlian (skills). Dikatakan keahlian praktis 

sebab  berkaitan dengan kerja fisik material, dimana seorang buruh 

secara langsung bekerja secara indrawi. Dalam terminologi ekonomi 

modern, shina’ah  ini  dikenal dengan istilah employment (ketenaga 

kerjaan). Orang yang melaukannya disebut employee atau labour (tenaga 

kerja atau buruh ).

Ibnu Khaldun yaitu ilmuwan pertama  dalam sejarah yang 

memberikan penjelasan detail  tentang teori nilai buruh. Menurutnya, 

buruh yaitu sumber nilai. Penting dicatat bahwa Ibnu Khaldun 

tak pernah menyebut nilai buruh dengan istilah “teori”. walau  

demikian, penjelesan tentang buruh secara detail dipaparkan Ibnu 

Khaldun pada Bab IV artikel  Al-Muqaddimah.

Pemikiran Ibnu Khaldun tentang buruh ini selanjutnya 

dikembangkan oleh David Hume dalam artikel nya Political Discouse 

yang diterbitkan tahun 1752 dengan mengatakan, “Setiap yang 

ada di bumi ini dihasilkan oleh buruh”. Pernyataan ini  selanjutnya 

dikutip Adam Smith dalam footnote, “Segala sesuatu yang dibeli 

dengan uang atau barang dihasilkan oleh buruh.”. Uang atau barang 

menyelamatkan kita. Nilai kuantitas buruh kita tukar sesuai dengan 

waktu yang diperlukan untuk menghasilkan sebuah kuantitas. Dengan 

demikian, nilai dari sebuah komoditas  sebenarnya tidak untuk 

dipakai atau dikonsumsi sendiri, melainkan untuk ditukar dengan 

komoditas lain yang sebanding dengan kuantitas buruh. Buruh 

maka yaitu alat ukur dari pertukaran nilai seluruh 

komoditas.  Jika paragraf  ini yang dipublikasikan pada tahun 1776 

dianggap sebagai pemikiran Adam Smith, ternyata pemikiran seperti 

ini telah dibahas  Ibnu Khaldun lebih tiga abad sebelum Adam 

Smith. Buruh sangat dibutuhkan dalam seluruh pendapatan dan 

keuntungan. Tanpa buruh pendapatan dan keuntungan tidak dapat 

diperoleh.[] 

وأما الصنائع والاعمال ايضا في الأمصار الموفورة  العمران 

فسبب الغلاء فيها أمور  ثلاثة الأول كثرة الحجة لمكان الترف في 

المصر بكثرة عمراته الثانى اعتزاز أهل الأعمال لخدمتهم وامتها ن 

أنفسهم لسهولة المعاش في المدينة بكثرة أقواتها .  والثا لث كثرة 

المترفين  وكثرة حاجاتهم الى امتهان غيرهم والى استعمال الصناع 

في مهنهم  فيبذلون فى ذالك لأهل الأعمال أكثر من قيمة اعمالهم مزاحمة 

ومناسفة في الاستئثار  فيعتز العمال والصناع وأهل الحرف 

وتغلو أعمالهم وتكثر نفقات أهل المصر في ذالك.

Artinya : Barang-barang  hasil industri dan tenaga kerja 

juga menjadi mahal di kota-kota  yang telah makmur. Kemahalan itu 

disebab kan tiga hal.

Pertama, sebab  besarnya kebutuhan yang ditimbulkan oleh 

meratanya hidup mewah di suatu kota dan sebab  banyaknya nya 

warga .

Kedua, tenaga kerja (employee) tidak mau menerima upah yang 

rendah bagi pekerjaan dan jasanya,sebab  gampangnya orang mencari 

penghidupan/pekerjaan  dan banyaknya bahan makanan di kota-kota.

Ketiga, sebab  besarnya jumlah warga  kaya dan besarnya 

kebutuhan mereka kepada tenaga kerja  untuk mengerjakan pekerjaan-

pekerjaan mereka, maka muncullah persaingan dalam mendapatkan 

pelayanan dan tenaga kerja dan mereka berani membayar tenaga kerja 

lebih dari nilai pekerjaannya. Maka posisi buruh (tenaga kerja) dan 

warga  yang memiliki keahlian menjadi kuat, sehingga upah 

mereka menjadi naik (mahal), 

Dalam bahasa Inggrisnya Rosental menerjemahkannnya 

sebagai berikut :

Crafts and labour  also are expensive  incities with an abundant 

civilization. Thera are three reason for this :

First, they are much needed, because of  the place luxury occopies in the 

city on account of  its large population.

Second, industrial workers place a high value  on their services and 

employment ( for they do not to work) since live is easy  in a town because of  the 

abundance of  food there.

Third, the number of  people  with money to waste is great, and these 

people have money needs for which they have  to employ the services  of  others and 

have to use many workers   and their skills. Therefore they pay more for  (the 

services of)  workers than their labaour is (ordinarly considered) worth, because 

there is competition for (the services) and the wish to have axclusive  use of  them. 

Thus, workers craftsmen and professional people become  arrogant, their labaour 

becomes expensive, and the expenditure of  the inhabitants   of  the city for this 

things, increase.

Faktor  yang paling menentukan, urgen dan bernilai (qimah) 

dalam ekonomi  menurut Ibnu Khaldun yaitu kerja buruh yang 

memilki skills yang diistilahkannya dengan shina’ah. Mengenai hal ini 

kata Ibnu Khaldun dalam sebuah pasal al-Muqaddimah dengan judul 

“Realitas Rezeki, Pendapatan dan Uraian Tentang Keduanya Serta 

Bahwa Pendapatan  yaitu Nilai Kerja Manusia”:

“Oleh sebab  itu keuntungan hanya dapat diperoleh dengan 

usaha dan kerja … Ini jelas sekali dalam industri-industri di mana 

faktor kerja jelas kelihatan. Demikian halnya penghasilan yang 

diperoleh dari pertambangan, pertanian, atau peternakan, sebab  

kalau tidak ada kerja dan usaha (buruh) maka tidak akan ada hasil 

keuntungan

Oleh sebab  itu maka penghasilan yang diperoleh orang dari 

industri yaitu nilai dari kerjanya para buruh. Dalam industri-

industri tertentu harga bahan mentah harus diperhitungkan, misalnya 

saja kayu dan benang dalam industri kayu dan pertenunan.  Nilai kerja 

buruh yaitu lebih besar dibandingkan harga bahan mentahnya, sebab  

kerja dalam kedua industri ini mengambil bagian yang terbanyak.

Dalam perkerjaan-pekerjaan lain dari industri pun nilai kerja 

harus ditambahkan pada (harga) produksi. Sebab dengan tidak adanya 

kerja maka tidak akan ada produksi.

Dalam seluruh kegiatan produksi  pekerjaan buruh (shina’ah) 

penting sekali. dan sebab nya  nilai kerja buruh itu  baik besar atau 

kecil, harus dipentingkan dalam persoalan-persoalan lain, misalnya, 

persoalan harga bahan makanan, bagian kerja itu seringkali tidak 

nampak. Padahal kerja buruh itulah yang menyebebkan adanya out 

put (produksi). Sekali pun biaya kerja buruh (wage) itu mempengaruhi 

harga bahan makanan,  namun  hal itu tidak menjadi persoalan, sebab 

sudah menjadi kelazliman bahwa setiap produksi membutuhkan 

biaya, dalam hal ini biaya buruh. Maka jelaslah bahwa semua atau 

sebagian besar dari penghasilan dan laba (profit) menggambarkan nilai 

kerja manusia …”.[]

Teks di atas secara jelas mengemukakan bahwa nilai sesuatu 

ada  pada kerja manusia. Dengan kata lain substansi nilai yaitu 

kerja para buruh (shina’ah) . Namun harus dicatat, kata Ibnu Khaldun, 

bahwa pencurahan tenaga kerja dalam suatu produksi seharausnya 

mengeluarkan  out put yang dapat memenuhi kebutuhan warga . 

maka antara shina’ah (kerja buruh) dan hasil produksi 

ada  hubungan timbal balik, yang berarti bahwa bilamana 

kuantitas kerja menurun maka nilai produksi akan menurun pula, 

dan sebaliknya bilamana kuantitas kerja meningkat maka nilai hasil 

produksi juga meningkat. Menarik sekali bahwa hal yang sama 

dibahas  Marxsekitar 4 abad sesudah Ibnu Khaldun.  Kata 

Marx: “Kuantitas kerja  untuk menghasilkan sesuatu saja lah yang 

menentukan kuantitas nilai produksi  (out put) ”.[]

Untuk menguatkan pendapatnya selanjutnya Ibnu Khaldun 

mengatakan, “Pendapatan yang dinikmati seseorang sesungguhnya 

yaitu nilai dari kerjanya. Andaikan saja seseorang sepenuhnya 

tidak memiliki pekerjaan (shina’ah) niscaya ia akan kehilangan 

pendapatan sepenuhnya.”[]

Jadi, menurut Ibnu Khaldun  faktor yang menentukan nilai 

barang-barang produksi yaitu kuantitas kerja yang dicurahkan 

kepadanya. Hal yang serupa juga dibahas  Lenin.[]

Marx bukanlah orang yang pertama-tama mengemukakan 

tentang nilai pada zaman modern. Hal ini sebelumnya telah 

dibahas  seorang ahli ekonomi politik, William … (?) yang 

berkata :  materi kekayaan yaitu kerja. sesudah  itu muncul 

Ricardo yang dalam bab pertama karyanya Principles of  Political Economi 

and Taxation menyatakan sebagai berikut: “Nilai barang ada  

pada kuantitas relatif  dari kerja, kuantitas yang diperlukan untuk 

memproduksinya, dan bukan ada  pada upah yang diberika dalam 

kerja ini”. Sementara Adam Smith, dalam karyanya Wealth of  Nation, 

dalam menguraikan tentang bentuk paling umum dari hukum nilai 

antara lain berkata sebagai berikut: “Kerja yaitu ukuran riil nilai 

secara timbal balik”.[]

Namun ternyata sebelum para pemikir di atas muncul, telah ada 

seorang pemikir muslim yang menaruh perhatian terhadap fakta  

ekonomis dan juga menaruh perhatian untuk menganalisisnya, 

sehingga akhirnya ia memahami adanya hukum-hukum yang 

mengendalikan fakta  itu dan mengemukakan teori nilainya. 

Memang ia tidak menguraikan hukum-hukum itu secara rinci dalam 

beberapa pasal, namun  meski demikian ia telah meletakkan prinsip-

prinsip dengan secara gamblang dan ringkas. Menurut Ibnu Khaldun 

kerja yaitu faktor penting dalam menciptakan kemajuan dan 

semaraknya kebudayaan. Bilamana Aristoteles memandang rendah 

kerja tangan, sebaliknya Ibnu Khaldun memandang sebagai salah 

satu pertanda kemajuan kebudayaan. Bahkan kerja  buruh (shina’ah) 

yaitu faktor terpenting bagi pertumbuhan kemajuan dan 

peradaban. Jadi setiap kali kuantitas kerja secara umum meningkat 

maka akan meningkat pulalah kemakmuran suatu warga , dan 

sebaliknya bilamana kuantitas kerja menurun maka akan menurun 

pulalah kondisi ekonomi suatu warga  yang dapat berakibat 

timbulnya disintegrasi politis.

Ibnu Khaldun juga mengkaitkan antara jumlah warga  

dan pertumbuhan ekonomi. Menurutnya, setiap kali jumlah warga  

meningkat maka kuantitas kerja pun akan meningkat yang berakibat 

meningkatnya produksi. Sebaliknya setiap kali jumlah warga  

menurun akan menurun pulalah kuantitas kerja yang berakibat 

menurunnya produksi. Kata Ibnu Khaldun: “Tidakkah anda saksikan 

bahwa di tempat-tempat yang kurang warga nya kesempatan kerja 

yaitu sedikit atau tidak ada sama sekali, dan penghasilan rendah 

sebab sedikitnya kegiatan-kegiatan manusia. Sebaliknya kota-kota 

yang kebudayaannya lebih maju warga nya lebih baik keadaannya 

dan makmur”.[74]

maka Ibnu Khaldun menghargai kerja dan 

dampak ekonomisnya. Selain itu juga menekankan fungsi sosial dan 

moral kerja. Sebab warga  desa, menurut Ibnu Khaldun, yang 

banyak bekerja memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka memiliki 

suatu keistimewaan, yaitu moral mereka yang kuat. Sementara 

warga  kota, yang hidup dalam kemewahan, kemalasan, kesantaian, 

dan ketenggelaman dalam berbagai kelezatan hidup, moral mereka 

bobrok. maka kerja menurut Ibnu Khaldun yaitu 

katup pengaman moral. Sebab ketenggelaman dalam kemewahan 

tanpa kerja akan mengantarkan pada penyelewengan.[]

Roger Garaudy, dalam kajiannya tentang Ibnu Khaldun, 

menyatakan bahwa teori nilai Ibnu Khaldun didasarkan pada kerja 

dan ia melakukan hal yang demikian ini sebelum dilakukan seorang 

ahli ekonomi Eropa pada abab ke-18.[]

Memang kita tidak dapat menyatakan bahwa teori Ibnu 

Khaldun tentang nilai telah tuntas dan sempurna. Namun kita dapat 

menyatakan bahwa bilamana pendapat-pendapatnya tentang nilai kita 

rangkum semuanya, akan dapat membentuk suatu teori ekonomi. 

Dalam pendapat-pendapatnya ini, seperti yang dibahas  

Muhammad ‘Ali Nasy’at, terkandung unsur-unsur penting yang 

baru dicapai oleh peneliti ilmiah di bidang ekonomi pada masa jauh 

sesudah nya.[]

walau   kajian-kajian Ibnu Khaldun dalam Al-Muqaddimah 

tentang nilai demikian jelas, namun  ada juga penulis yang menolak 

kontribusi Ibnu Khaldun di bidang penelitian tentang nilai. Misalnya 

saja Gaston Bouthoul yang menyatakan bahwa dalam karya Ibnu 

Khaldun ini  tidak ada  sama sekali pembahasan yang 

berkenaan dengan apa yang kini disebut dengan ekonomi politik 

teoretis dan ia tidak sama sekali mengkaji ide nilai.[] Pendapat 

yang serupa dibahas  oleh Hanna al-Fakhuri dan Khalil al-Jarr. 

Menurut kami tampaknya pendapat kedua penulis ini dikutip dari 

pendapat Gaston Bouthoul.[] Terhadap pendapat yang demikian 

itu teks-teks al-Muqaddimah yaitu jawaban yang paling tepat 

baginya. Tepat komentar Muhammad ‘Ali Nasy’at tentang posisi Ibnu 

Khaldun dalam masalah ini: “Ibnu Khaldun patut dimasukkan dalam 

barisan para penulis terbaik tentang masalah-masalah ekonomi, sebab  

pemahamannya yang mendalam atas esensi persoalan-persoalan 

ekonomi yang paling pelik, di antaranya teori nilai”.[]

Faktor-Faktor Produksi.

Faktor-faktor produksi menurut Ibnu Khaldun ada tiga, 

yaitu alam, pekerjaan, dan modal. Namun pendapat-pendapat Ibnu 

Khaldun mengenai ketiga faktor ini  berserakan dalam al-

Muqaddimah. Kajian ini berusaha  menghimpun pendapat-pendapat 

itu.

Pertama, alam yaitu sumberdaya  yang membekali 

manusia berupa  materi yang adakalanya dapat dipergunakan secara 

langsung dan adakalanya pula sesudah  diolah. Kata Ibnu Khaldun 

dalam uraiannya tentang dampak alam atas produksi: “Penghidupan 

ialah mencari dan mendapatkan jalan untuk keperluan hidup… Jalan 

ini bisa didapat, adakalanya dengan kekerasan terhadap orang lain 

sesuai dengan hukum kebiasaanya yang berlaku, dan cara ini terkenal 

dengan nama penetapan pajak atau cukai; atau bisa juga diperoleh 

dengan menangkap binatang-binatang buas dan membunuhnya di 

laut atau di darat, suatu jalan penghidupan yang terkenal dengan 

nama berburu; atau dengan mengambil penghasilan dari binatang 

jinak yang sudah umum dilakukan orang, seperti susu dari hewan 

ternak, sutera dari  ulat sutera dan madu dari lebah; atau dengan 

menjaga dan memelihara tanam-tanaman dan pohon-pohonan 

dengan tujuan dengan mengambil buahnya. Jalan penghidupan ini 

disebut pertanian.  Atau bisa juga diperoleh dari kegiatan manusia, 

baik yang dilakukan dengan mempergunakan alat-alat tertentu dan 

terkenal dengan nama pertukangan, seperti menulis, bertukang kayu, 

menjahit, menenun, naik kuda dan sebagainya; atau yang dilakukan 

dengan mempergunakan alat-alat yang tidak tertentu, yakni segala 

macam pelayanan dan perburuhan, jujur, atau tidak jujur; atau 

keperluan hidup itu mungkin juga diperoleh dengan menyediakan 

barang-barang untuk ditukar, dengan jalan membawa barang-barang 

itu ke tempat-tempat lain keseluruh penjuru negeri atau dengan jalan 

memonopoli pasar bagi barang-barang itu dan menantikan geraknya 

pasar, dan nilai yang terkenal dengan nama perdagangan”.[] Dengan 

demikian alam yaitu azas segala bentuk produksi.

Sedang faktor kedua, yaitu pekerjaan, hal ini telah diuraikan 

di muka dalam pembahasan tentang teori nilai. Namun di sini perlu 

ditambahkan bahwa faktor ini yaitu faktor utama yang melebihi 

kedua faktor lainnya. Faktor pekerjaan memiliki kelebihan dengan 

coraknya yang positif. Dan ini yaitu faktor yang selalu ada 

dalam semua bentuk produksi, malah hasil alam tidak mungkin 

diperoleh kecuali dengan pekerjaan. Pada masa Ibnu Khaldun sendiri 

pekerjaan mengungguli faktor-faktor produksi lainnya, demikian pula 

halnya faktor ini terpisah dari modal. Sebab saat  itu pemilik modal 

juga pekerja.

Ibnu Khaldun tidak memisahkan modal dari kerja seperti 

halnya yang dilakukan para ahli ekonomi dewasa ini.[] Seperti 

diketahui pemisahan antara modal dan kerja terjadi akibat dampak 

revolusi industri dan munculnya kelompok kaum kapitalis. Oleh 

sebab  itu tidaklah aneh bila Ibnu Khaldun merangkum kedua 

faktor ini . Menurut Sobhi Mahmassani, Ibnu Khaldun tidak 

mengemukakan perlunya modal kecuali dalam kedudukannya sebagai 

salah satu alat produksi. Atau dengan kata lain dengan kedudukannya 

sebagai kekayaan dan bersaham dalam produksi di samping faktor 

pekerjaan dan alam.[83] Ibnu Khaldun tidak banyak membahas peran 

yang mungkin dilakukan para pemilik modal. Malah ia berpendapat 

bahwa akumulasi harga yang besar akan mendatangkan bahaya atas 

pemiliknya dari pihak penguasa dan pembesar. Kata Ibnu Khaldun 

dalam sebuah pasal dengan judul “Pemusatan Harta Benda tak Bergerak 

dan Tanah-Tanah Perkebunan : Keuntungan dan Kejelekannya”: “Pemusatan 

harta benda tak bergerak dan tanah-tanah perkebunan di tangan 

perseorangan dari desa atau orang kota tidaklah terjadi dengan 

sesaat , juga tidak dalam suatu keturunan … Tanah perkebunan 

semacam itu diperoleh sedikit demi sedikit: adakalanya dengan jalan 

warisan yang memicu  berpusatnya kekayaan dari beberapa 

nenek-moyang dan saudara di tangan seorang pewaris.. Sebab pada 

saat-saat jatuhnya suatu dinasti dan bangkitnya suatu kekuasaan baru, 

tanah-tanah perkebunan kehilangan daya tariknya, sebab  kurang 

terjaminnya perlindungan yang dapat diberikan negara dan sebab  

keadaan yang kacau balau (chaos).  Akan namun  jika  kekuasan baru 

telah tegak, keamanan dan kemakmuran telah kembali serta negeri 

telah kuat lagi seperti sedia kala, maka tanah perkebunan itu sekali 

lagi akan menjadi lebih menarik, sebab  kegunaannya yang besar 

dan harganya sekali lagi akan naik … Namun penghasilan dari harta 

benda tak bergerak dan tanah-tanah perkebunan tidak mencukupi 

penghidupan pemiliknya sebab  hidupnya yang penuh kemewahan 

… Pada umumnya para penguasa dan pembesar merasa tertarik pada 

tanah-tanah itu atau ingin membelinya dari para pemiliknya pun 

mendapat malapetaka … “.[]

bahwa 

pemikiran Ibnu Khaldun tentang ekonomi sesungguhnya sangat 

brilian yang mencakup berbagai permasalahan ekonomi, baik mikro 

maupun makro, apalagi pemikiran itu dibahas nya pada abad ke-

14 saat  Eropa masih terbelakang.Ibnu Khaldun telah melakukan 

kajian empiris tentang ekonomi Islam, sebab  ia menjelaskan 

fenomena ekonomi yang terjadi di dalam warga  dan negara. Dari 

kajian makalah dapat disimpulkan bahwa secara historis, pemikiran 

Ibnu Khaldun tentang ekonomi jauh mendahului para sarjana Barat 

modern. Oleh sebab  itu, yang pantas disebut sebagai Bapak ekonomi 

yaitu Ibnu Khaldun, bukan Adam Smith.

Pemikiran Ibnu Khaldun tentang pajak, perdagangan 

internasional, usaha membangun peradaban dan politik sangat 

urgen untuk dipertimbangkan dalam konteks kekinian dalam 

rangka mewujudkan warga  dan negara yang sejahtera.